简介：世事洞明皆学问，人情练达即文章。李将军在与笔者谈及书法的结构和章法时，他讲了一个颇具哲学意味的命题，那就是“事不同，理相通”。他说指挥一支军队需要决心果断，把握关节：书写一篇作品，也需要照顾到各个环节，做到虚实并用，错落有致，随机应变，从容应对。这就是理相通之意。

简介：2000年在栖霞寺千佛岩窟区61号佛龛门楣上寻访到纪年题名石刻，此次发现提供了开凿于齐梁问的千佛岩石窟的准确竣工年代，纠正了过去石窟竣工于梁天监十年的说法，并为鉴定同类时代的佛龛提供了重要依据。

简介：本文对明代浙派健将蒋嵩之子蒋乾作了若干史料的补充与考证。包括蒋乾之生卒年补证、画史二蒋乾考、画派归属、生平编年等。并对广东省博物馆藏《临流图轴》之作者蒋乾是否为蒋嵩之子蒋乾作了考辨。

简介：<正>笔者提出“文化元典”概念,用以称呼各文明民族的首创性文本.本篇讨论这种特殊文本的内涵、外延及产生的历史背景.(“文本”又称“本文”,指由书写固定下来的话语,构成诠释的对象和基础.)关于“元典”之含义,见本文之附论部分.

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简介：二月二又称“龙抬头”、”青龙节“、”春龙节”、”龙头节”、“兴龙节”等，节期在惊蛰前后。“惊蛰地气通”，随着土地解冻，冬眠的昆虫，动物日渐活跃，

简介：中国近现代著名的文物收藏家之一———庞元济以收藏古代书画闻名，而其收藏的鼻烟壶，琳琅满目，件件精品，亦堪称收藏界之“一绝”。

简介：中国人是龙的传人，因此，就连一些节气，也是与龙相关的。如二月二这一天，从农历的节气上说，本来是春分，即使这一天不是春分，前后也不差一两天。但是，在中国人看来，二月二除了是春分的节气之外，还有一个说法，这就是“二月二，龙抬头”。

简介：泰山女神“碧霞元君”名号之由来，传统的说法是宋真宗所敕封。明末刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三引“稗史”，称宋真宗东封泰山，“还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”清初学者张尔岐《蒿庵闲话》卷一（“元君玉印”条）、

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简介：<正>一、红男绿女游记中常见“红男绿女,游人如织”的套话。这红男绿女到底是什么意思?《现代汉语词典》的解释是:“穿着各种漂亮服装的青年男女。”《辞源》的解释是:“盛装出游的男女。”清舒位《修箫谱》传奇《拥髻》:“红男绿女,到今朝野草荒田。”两书皆以红绿代表种种颜色的服装。然而历代相沿,衣着总以红女绿男为尚,除去吉服,男子很少穿红,何况又是寻常的郊游。《辞源》的引文,分明是慨叹世道沧桑,男女欢好无常,倒怕与盛装无涉。若就服色盲,此处毫无颠倒其辞之必要。如此造语,颇难索解。

简介：宋江做事爱图个名，浔阳楼题诗后毋忘书上“郓城宋江作”，非常注意个人的著作权保护。更重要的是，借助于施耐庵老先生的文学包装——该包装后来被纳入国家“四大古典名著”成果，于是就带旺了水浒梁山的相关配套旅游产品。炒作与不炒作，效果肯定不一样。

简介：南海神庙是中国古代祭海的场所，创建于隋开皇十四年（594年），距今已1415年了。自隋唐以来，历代皇帝都派官员到庙中举行祭典，同时历代还封了许多称号给这座神祗。中国古代四大海神庙中，现在就只有这一座留存了，它当然地成了中国第一大海神庙。南海神诞现在已是广州市每年一届的民俗文化节，从2005年恢复祭海活动以来，今年是第五届，也是五年一大祭的大节，人山人海的热闹场面在广州黄埔已连续了好几天，“第一游波罗，第二娶老婆”的风俗在广州又兴起来了。

简介：6500年前，中华民族人文始祖、三皇之首、百王之先的太吴伏羲氏带领部族定都龙湖之滨的宛丘，结网罟，兴渔猎；养牺牲，充庖厨；正姓氏，制嫁娶；作甲历，定四时；造琴瑟，制乐章；画八卦，分阴阳；创龙图腾，自号龙师，以龙纪官，分理海内，开天立极，肇始华夏文明，从此，中华民族成为龙的民族，华夏后裔始称龙的传人。

简介：<正>《民俗研究》已经走过了十个年头,告别了自己的童年,成了一名生龙活虎的小伙子了。我在此表示衷心的祝贺!在此十年间,我曾三次赴山东:第一次1985年,我去考察环渤海的史前文化,认识到当地史前文化独树一帜,颇有特色,是中国古代文明的发源地之一;第二次是1989年调查山东的旅游文化资源,重点看了年画、风筝和葫芦文化,大开眼界,感到齐鲁为礼仪之邦,不愧为孔子的故乡,当地人杰地灵,文化水平高,每抵一乡一镇,都会遇到一些通古明今的秀才;第三次是1992年,参加一个史前文化村的筹建座谈会,参观了泰山上的民间信仰,进一步感到山东人民热爱自己的乡土,着力于弘扬优秀的传统文化的炽热的感情和巨大的魄力。不难看出,我国民俗学的唯一刊物《民俗研究》在齐鲁大地出现不是偶然的。

简介：21世纪，瑞士的一群妇女们提出了男女平等的新准则．要求女人也应该像男人一样赤裸上身游泳，是为“裸胸运动”。80年前，广东也有人大发男女不平之感慨，现摘抄二则：

简介：中国内地的民间信仰研究者在与西方以及台湾、香港的同行进行学术交流时，经常面对“内马非马”的词源问题：“民间信仰”一词是中国内地与台湾的用法，在西方世界（包括香港），相应的研究领域应该称为“民间宗教”（PopularReligion），可是内地学界共识的“民间宗教”概念对应的却是民间秘密教门。内地的民间信仰与民间宗教两个概念大致平行，在西方和台港学界，民间宗教是一大学科领域，

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