简介：本文首先录文、整理了武则天为已逝父母抄写《妙法莲华经》三千部的发愿文、为已逝父母抄写《金刚般若波罗蜜经》三千部的发愿文、为太子李弘抄写《一切道经》三十六部的序文，将三篇保存于敦煌写本中的武则天佚文加以发现和复原，为学界提供新资料。其次是论证和确认这三篇文章的作者为武则天。第三是探讨了由整理这三篇文章引出的一些相关问题，提出了一些看法，特别是将敦煌藏经洞这一批成亨至仪凤中宫廷写经的来源交代得比较清晰，基本搞清了与此关联的一些细节。

简介：敦煌写经道场用纸量巨大，为了有效管理纸张，避免浪费和偷盗，写经道场从最初纸张发放到写经过程中纸张的兑废，以及最后写经完毕佛经的收回和剩余纸张的追回，每一个环节均有严格的纸张出入记录。这些纸张出入记录前后关联，是写经道场纸张管理的重要依据。

简介：朱檀（1370-1389年）明朝开国皇帝明太祖朱元璋第十子，洪武三年出生，即被封为鲁王，十五岁就藩兖州，辖兖州府四州二十三县。

简介：记得初知赵信老师是在上世纪90年代末。当时，甘肃省博物馆主办的《陇右文博》刊物是由我省著名西夏学专家陈炳应老师担任主编的。有一天，陈炳应老师递给我一张纸条，上面写有十多位专家学者的名字．他嘱咐我说：“今后我们的刊物每期都要赠送给他们，他们都是上世纪70—90年代期间，参与我省重大考古发掘的专家”。这其中就有赵信老师。从此，我记住了他们。

简介：S．2729号《毛诗音》乃《毛诗传笺》的注音本，撰写于隋，抄写于唐，其所据毛亨传、郑玄笺的《毛诗传笺》本与《经典释文·毛诗音义》及传世阮刻本《毛诗正义》相较，异文至夥。本文对其中13处作了详尽考辨，证明《毛诗音》写卷所据为《毛诗传笺》之本字。

简介：佛教是世界三大宗教之一，西汉末年经丝绸之路传人我国。山西是全国佛教遗产最为丰富的地区之一，有五台山、玄中寺、云冈石窟、天龙山石窟以及遍布全省各地的斑斓多姿的佛教建筑、雕刻、绘画等等。这其中，天龙山以其深厚的文化底蕴和壮美的峰林地貌闻名遐迩，为传播中国佛教文化做出了重大贡献。佛教旅游文化是我国核心旅游文化之一。然而，在旅游业发展的实践中，

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简介：重庆市博物馆所藏敦煌写经目录杨铭５０—６０年代，西南博物院暨重庆市博物馆入藏了一批敦煌汉文写经，共２０余件。这批敦煌写经先后由数批专家鉴定，其中最近一次，是１９９２年１０月敦煌研究院段文杰院长等一行来渝时所作的。据我们所知，敦煌写经在四川各馆收藏甚少...

简介：吉林省博物院藏张大千《写天池笔意荷花图》，图上有张大千、溥心衍、于非闇分别题写的三段题记，作者未署年款，于非闇的题记中署明“癸未六月写三余于玉山砚斋”，有人据此认为此图创作于1943年：但从绘画风格、书法风格和大千先生当年的行程来看，此图应是三十年代初作品。

简介：于英辉先生在本刊的连载——《话说人民币》，已由上海世纪出版股份有限公司学林出版社辑录成册并即将付梓。全书24篇（本刊己发表的12篇又经作者补充校正）30余万字，资料翔实，笔墨流畅，国内两位资深货币专家为之作序。本期为此刊出作者的篇首自述——“我写人民币”以飨读者。

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简介：笔者收藏有晚清名将张曜的对联拓片一幅（如图1），该拓片高90cm，宽48cm，对联内容为“醉后常书三百字，梦回犹续一职诗”，右上为：“同治甲戌（1874年）仲春二月”下钤刻有“廉吏儿孙”篆书印章一枚，落款为：“张曜书于玉门军次”，并钤刻有狮型花押和“朗斋所作”印章各一枚。

简介：建筑画，顾名思义，是以建筑物为描绘对象的绘画门类。建筑一直与人们的生活息息相关，随着社会生产的发展和人类文明的进步，建筑已不驻具有单纯的实用功能，更成为一种文化意蕴的象征；不仅需要借助技术手段实现，也因具有丰富的审美内涵而成为重要的艺术门类之一，成为文学、雕塑和绘画的表现对象。

简介：容庚《汉金文录》卷一著录有两件汉代“杜鼎”，两鼎器盖各有两组刻铭，现将两鼎器盖铭文转录如下：

简介：本文对敦煌写卷中涉及"五姓"分类的两个写卷,即P.2615a、P.2632v中出现的"五姓"作了校勘;并在茅甘和陈于柱先生录文的基础上,对部分有疑义的姓氏作了考释.

简介：美国博物馆学家罗伯特·赛姆帕教授认为，

简介：佛名崇拜是佛教史上的一个与礼忏密切相关的重要现象。此文就一件曾被认定为《贤劫经》系统的北凉时期由沙门宝贤抄写于高昌的纪年佛名写本，通读其发愿题记全文。讨论其经文内容、形式及语言风格，在与传世佛典（如竺法护译《贤劫经》千佛名）进行文字比勘的基础上，推论该写本所属系统的本名，建议目前应本慎重态度，可以暂且将该写本残篇称为“北凉神玺三年宝贤写千佛名号”。此外，文章认为，对该写本出自敦煌的说法应该持审慎的态度。

简介：洪辩作为敦煌张氏归义军首任河西都僧统，参与过张议潮推翻吐蕃的起义，是敦煌名僧，藏经洞保存有他的彩塑写真像，为学界所熟知。洪辩在莫高窟营建方面也是不遗余力的，据敦煌写本记载他在莫高窟建“七佛药师之堂”“法华无垢之塔”，另据研究第16窟也是他的功德窟“吴和尚窟”，因此他在莫高窟应该有相应的供养像，可惜因这些洞窟均经后期重绘，洪辩供养像的信息尚不明确。但经我们考察研究发现，在张议潮的功德窟莫高窟第156窟发现有洪辩的供养像，这与藏经洞洪辩彩塑写真及对应壁画组合有密切关联。更为有趣的是，经仔细梳理第156窟供养像的图像和历史信息，在第156窟洪辩像后跟随着同为敦煌名僧的弟子悟真供养像，他们师徒二人一起出现在节度使张议潮的功德窟中。洪辩和其弟子悟真供养像在第156窟的发现，从供养像的角度，为敦煌佛教及其归义军历史的研究提供新资料。并在此基础上，结合洪辩写真像与供养像的图像组合关系，简单探讨历史时期佛教高僧日常生活中身边的“侍人”“侍者”现象。

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