简介：

简介：①细水东流，注于崛谷，侧溪山南有石室。(卷四《河水注》)②西即大明寺，寺东北两面侧湖，……湖水引渎东入西郭，东至历城西而侧城北注陂。(卷八《济水注》)③其一水东出，注金台陂。陂东西六七里，南北五里，侧坡西北有钓台。(卷十一《易水注》)④河水又东北流，

简介：隋唐医用古籍,能完整传世的数量不多,并且都是中医方面的专用书,而鉴于语言的共通性,这些医书完全可以为此一时期的词汇研究提供可贵的材料.本文主要选择了有代表性的几部医书,如、、、,兼参他书,完成了若干词语的考释工作.

简介：<正>杨伯峻先生的《论语译注》发行以来,海内瞩目.杨先生这部著作,连同他的《孟子译注》、《春秋左传注》等,雅俗共赏,不唯一般读者争阅,即使是学术水平较高的读者,也无不交口称赞.杨先生在著中所显示出的校勘、注释和翻译水平,令人叹为观止.无疑、杨先生的这几部著作已被视为古籍整理界的颗颗璀灿的明珠.在词语训释方面,杨先生的《论语译注》中不乏高见,但也有欠妥之处.今仅就学习所得,撮录一二,略陈陋见,名曰《札记》.不妥之处,请杨先生和读者指教.

简介：北魏贾思勰所著的《齐民要术》是中国迄今为止保存最完整、时代最早的农学著作。此书语言平易朴实，保存了南北朝时期很多口语，这是由此书阅读对象决定的，也是贾思勰有意为之的结果。他在《齐民要术·序》中说：“鄙意晓示家童，未敢闻之有识，故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮

简介：引言客家话中有许多诸如“实打实、碗打碗”的词语，我们称为“A打A”式词语。对于客家话中的“A打A”式词语的研究有陈延河的《惠东多祝客家话名量词、数词的“A打A”重叠式》、周Et健的《广东省惠东客方言的语缀》、谢鸿猷的《宁都方言的语缀“打”》等。

简介：《抱朴子内篇》是东晋葛洪所著的一部重要道教典籍，保留了较多的魏晋口语成份；对其中的词语用法进行讨论，有助于汉语词汇史研究和辞书编纂。

简介：出土文献具有极强的文献真实性,是极其宝贵的古代文献。而要充分地利用出土文献,首先就要解决好释读的问题,因为这一问题解决不好,就会制约进一步的深入研究。马王堆汉墓帛书自问世以来,就受到学者们的高度重视,二十多年来的研究成果是非常可喜的。但是,由手帛书绝大部分都是佚书,'年代久远,内容古奥难解',就难免存在一些久攻未下的释读难题。在已公布的这批出土材料中,医书的释读难度最大(均为佚书),存在的释读难题也就要多些。本文拟就这批佚医书中一些释读难题(包括至今未能释者和虽释而未妥者)试加考释,窃望有助于这批珍贵遣产的整理研究和利用。

简介：在难以计数的汉译佛经中,《金刚经》可以说是对我国思想界影响最大的一部佛经了,历代对《金刚经》的注释与讲解也层出不穷。但迄今为止,对《金刚经》中若干重要词语的解释和理解仍有不少分歧和不令人满意之处,以致于对《金刚经》全文的理解仍不能说清楚和透彻了。笔者拟对《金刚经》中若干分歧较大、解释模糊而又带关键性的词语谈一下个人的看法:

简介：生小孩是客家人生活中的一件大事，因为它不仅关系到传宗接代之事，更关系到客家族群的存续和发展兴旺。旧时，“重男轻女”的思想在客家地区非常普遍。不管生活再苦再累，孕龄夫妇都一定会想方设法生下儿子。人们常常会看到有些家庭里有八九个孩子，那是因为之前生的都是女儿，所以不断地一生再生，直到生下儿子为止。在客家人看来，儿子不仅能传宗接代、延续自家香火，而且有儿子的家庭和家族才不会受到他人的轻视和欺负。这些观念都是在当时较为落后的社会生活条件下所形成的。

简介：傅山剧作《红罗镜》中有不少颇具山西本土特色的方俗词语,此类词语有的仅限于山西本地使用,有的则在其他方言区也有所应用。参照《汉语大词典》对《红罗镜》方俗词语进行梳理,有利于进一步廓清明清之际山西方言的真实面貌及其影响。

简介：海峡两岸的同胞虽然都在使用着我们民族的共同语——汉语,但是,40多年的人为隔绝,使得汉语在各自的社会中随着不同的政治、经济、文化等的发展变迁,造成了两地汉语某种程度上的差异,而其中差异最大的,就是词汇了。总的说来,大陆台湾词语的差别集中表现在以下三个方面:

简介：<正>我想就喜利妈妈崇拜做点研究,同时将其与佛朵妈妈做个比较,说明两者的不同,并就锡伯族信奉的喜利妈妈这种特有习俗在民族识别上的作用,谈点看法。一众所周知,喜利妈妈是锡伯族最古老的宗教信仰之一,是锡伯民族崇拜的庇佑人口兴旺和家宅平安的女祖先神;而佛朵妈妈则是满族崇拜的满族爱新觉罗氏的始祖母神。

简介：通过处理具体语料获取相关数据的方法，分析法汉语篇中名词性共指词语的使用情况。统计结果表明，使用零代词是两种语言中的共同现象，但是使用频率相差很大；代词是法语语篇偏好的共指表达手段；名词则具有相同的使用倾向。

简介：唐代有三大类型的知制诰。第一型在唐前期，大多以高官（如侍郎）去充任，其本官的官品比中书舍人的正五品上高，跟皇帝的关系密切，往往由皇帝亲自钦点委任。第二型在唐後期，特别是宪宗以降，多以郎中和员外郎充任，本官的官品比中书舍人的低，跟皇帝比较疏远，而跟宰相的关系密切，常由宰相荐任，一般负责草外制。第三型则是学士院中带有知制诰衔的翰林学士，跟宰相没有什麽关系，而跟皇帝亲近，一般负责草内制。翰林学士当中，有些带有知制诰街，有些不带；若带则只是一种加衔，似为定俸禄之用。此外，唐宋中书舍人照例从不带知制诰官衔，但後人有时会误书“中书舍人知制诰”那样的职称。

简介：扎什伦布寺(简称扎寺)座落于西藏自治区日喀则西端日照峰南麓，是中国藏传佛教著名爱国领柚班禅额尔德尼住锡之地。在旧西藏，扎寺属于三大领主之一，通过其所占有的生产资料和封建特权．残酷地压迫剥削广大农牧奴隶和贫苦僧尼。西藏和平解放至民主改革以前，按照“十七条协议”．中央原封不动地保留了西藏的社会制度。同时．在党中央的英明领导和正确政策感召下，第十世班禅大师和扎寺领导层一直坚持拥护中央、拥护协议的反帝爱国立场．赞同民主改革，对西藏上层反动集团发动的武装叛乱采取了抵制和反对态度．扎寺也因而成为西藏未叛乱寺庙中最大、最具代表性的一座寺庙。

简介：关于马王堆和张家山出土医书中两个词语解释的辨正刘钊一、“牧牧”马王堆帛书《足臂十一脉灸经》第八条说：其病：病足热，（）内痛，股内痛，腹街，脊内兼（廉）痛，肝痛。心痛，烦心，洇□□□□舌辂□旦尚□□□数（喝），牧牧，耆（嗜）卧，以（咳）。诸病此物者，皆...

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简介：吴国前期民屯实行冠以地名的都尉和州郡县四级体制，都尉屯田听命于孙权，州郡县司屯曹分别主持州郡县屯田，和地方行政合而为一，各级民屯收入由县级政府徵收。民屯劳动者的称谓很多，不下三十来种，由山越和蛮夷等少数民族人民、官府依附民、宫奴婢、诸吏及其伙处父兄子弟、罪犯、破产或濒临破产的农民等组成。屯的规模有大有小，有的和居民点混杂一起，也有不设屯的可能，其共有特点是耕种限田，缴纳定额租，亩徵限米二斛，剥削率超过三分之二。故民屯者只有再租佃国有土地，承受近50％的剥削才能维持生计。这些显然是与魏国民屯最大的区别。

简介：彩瓷是我国陶瓷文化的重要形式,在明清的时候得到了快速的发展,在景德镇就有几十种,比较典型的是青花、五彩、斗彩、珐琅彩等,丰富多样的彩瓷品类和外部饰品,给陶瓷的发展提供了良好的空间。由于五彩和斗彩在外观纹理和制作工艺等方面有很大的相似度,一般很容易造成混淆,因此本文以山东东营馆藏青花瓷为例,简要分析了五彩和斗彩的主要区别。