简介：中国经典《礼记》中有一段关于古瑟的描述非常著名：“一唱而三叹，有遗音者矣。”这种特别的“遗音”（悠扬悦耳的乐曲），

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简介：一查理·卓别林（1889—1977）用他在银幕上难以计数的引人发笑的噱头在他童年生活有关贫困、饥寒、冒险、流浪的恐怖体验中遨游。这是一个黑白片时代的巨匠，其作品常给人以一系列噩梦般的观感印象，让人在眼泪和捧腹大笑之间觉得极度茫然。这茫然甚至透过既是剧作家、导演又是制片人、主要演员的卓别林举世闻名的眼神明白无误地告诉了大家，但观众仍不死一心，仍在欣赏之余在泪与笑之间左冲右突，试图做出确切的选择，其结果是身心宣泄后的极度疲惫——并且像通常情况下的健康人那样对自己如此投入惊讶不已。

简介：雨水韩退之。杜子美。诗句里的雨水天街轻抹草色，夤夜细润花红孟浩然在啼鸟的鸣叫声中至今没有醒来，好多的人

简介：子夜,静谧。不闻一丝的纤杂,不见些微的扰烦,唯有思想之星,在无垠而深邃的空间碰撞出火花……迅忽之间,云聚云散,洞开一方昊天。

简介：施伟的小说有独特的轻清气息。轻清,轻淡、清澈,仿佛一个不愿让人世间惊醒的梦。在那里,时间混沌,心灵透明,万物自在花开,又安然落下。但是,又不只如此,还有人间的爱的追寻。即使一个孤独的心灵,也渴望获得关注。那渴望如此强烈纯真,和梦的混沌透明构成小说的一体两面,最后形成一个丰富而又完整的存在。

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简介：在郭文斌以“我”为叙述者的短篇小说中．《陪木子李到平凉》不仅是格式颇为特别的篇章，而且也是与作者自己最为切近的篇章。

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简介：拉康的精神分析理论和电影研究的结合产生了拉康式的电影精神分析美学。其理论核心是电影中的幻象和欲望的辩证关系。电影生产幻象又激发主体的幻象,幻象满足欲望又构建欲望。幻象既为资本主义意识形态服务,又可以唤醒社会主义革命的欲望,这就是拉康式精神分析电影美学的逻辑。在电影中可以挖掘颠覆和批判资本主义意识形态的能量。在对好莱坞的电影实践进行分析后,比较了服务于资本主义意识形态的电影和反资本主义意识形态的电影产生的幻象的差异。

简介：在许多人心中，大清王朝的盛世光景，到乾隆朝就早早收场了，就像《四库》馆阁里那些缤纷的纸页，在火焰中迅速地销蚀和黯淡。这一点，乾隆爷绝对没有想到。他看得见身前，却望不断身后。所以出现在他视野里的，永远是顺治皇帝定鼎北京的豪情，以及康熙、雍正时代史诗般的雄壮，谁还能相信这样的基业能被蚕食、掏空，变成割地赔款，一败涂地？

简介：林那北的小说作品中当代人的内心深处常常隐蔽着不为人知甚至不为己知的精神隐痛。所有的这些隐痛，林那北都不是简单地以痛苦的放大的方式推进小说情节。相反，林那北写隐痛却不围绕着隐痛，林那北主人公的生活与曾经的隐痛形成距离，但会在某个特定的情景中让主人公通过自我发现，感觉到精神隐痛对其强大的控制力。当然，单有这点还不够，诸多小说家对精神隐痛叙述也能达到这样的层面。

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简介：舞蹈的表现形式是通过肢体的“手舞”与“足蹈”构成“人体动作的艺术”。舞蹈是肉体的，但舞蹈更是精神的，舞蹈的最高境界是肉体与精神这两者的完美合一。肉体训练就是一个舞蹈基本功和技术技巧的训练，舞蹈的技能训练是培养舞蹈艺术表现能力的开端，通过它可以使人的自然形体成为富有表现力的艺术形体，进而通过精湛的艺术形体的表演，展现某个民族的文化内涵与审美特征。艺术形体美和技巧是舞蹈艺术表演的基本条件，其重要性是无可厚非的，但学习专业知识，加强舞蹈基本功训练和提高舞蹈技巧能力是同等重要的一项学习。

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简介：<正>夏季雷敲了几下门,没听到声音,便背过身去用屁股把门顶开。麦雨,好了一些吗。还是没动静,夏季雷把手中的一碗姜蒸鲫鱼汤放在黄色的小桌上,伸手从被头去摸一下,冰凉。我的天,昨天高烧,今日咋又凉凉的?她把被头揭开一个边沿,托着头,用盖在被子上的衣服塞在枕后把麦雨的头垫起来,来喝碗姜汁鱼汤,治感冒的,然后用汤匙慢慢地喂。那煮融了的鲫鱼肚刺,脊刺分明地暴露出来,夏

简介：她问援朝,还记得咱们小时候的事情吗?援朝脸上的肌肉无声地震颤着。很高深莫测的一种表情。她想好该去摸一摸援朝的手。用她的温暖的目光。她觉得她似乎看见了援朝的微笑。似有似无的那一种。在那一阵令人恐怖的震颤之后,竟是从援朝身体中说不出的那个部位发出的一种很奇妙的笑声。她很茫然。她不知道援朝还记得些什么。

简介：六上海滩上的俄罗斯东方俱乐部看起来一点都不显眼,就是几幢平房而已。现在,这里的主人是费多罗夫斯基伯爵。尽管仅仅是一个帝俄时代的骑兵上尉,但他的贵族头衔使他很快啸聚起一群被苏维埃赶出来的白俄。他们有植入血脉的帝国理想和政治信仰,他们不屑商业,也不屑任何其他生计。但是当他们发现身上的银子所剩无几时,就不得不为生计着想了。他们开始经营那些为人不耻的勾当,比如强行充当饿商的保护人。这些需要手段，需要凶狠竦手，需要软硬兼施，伯爵手下开始出现流氓混混。