简介：元明之际，受蒙古人改信伊斯兰教的影响，青海、宁夏的伊斯兰教有了很大的发展，上至元安西王下至下层人民信仰该教者不断增多，并形成了三个信仰该教的民族：回族、撒拉族、保安族，是伊斯兰教在西北传播与发展的重要阶段。伊斯兰教由西向东逐渐传播、发展，穆斯林东移也有一个渐进过程，且受元明两朝统治者对该教态度的影响。元统治者推崇伊斯兰教，重用穆斯林，明王朝对其压制、排斥，故元代穆斯林地位高于明代。

简介：本文探讨伊期兰教在东南亚海岛地区传播与发展的特点。指出伊斯兰教在东南亚海岛地区的传播以和平方式为主；东南亚海岛地区的伊斯兰教有较大的包容性并呈现出多样化；在宗教习俗方面也带有很多海岛地方性的东西

简介：凯末尔·阿塔图尔克领导土耳其人民取得民族解放战争的胜利后，建立了共和国，推行了一系列旨在政教分离的世俗化改革。这些改革取得了相当的成功，土耳其的世俗化道路一时成为中东国家发展现代化的典型模式，宗教似乎从此在土耳其失去了政治作用，而完全成为私人生活的一部分。但自战后土耳其实行民主化以来，土耳其的伊斯兰教却日益走向复兴，９０年代中期，这股复兴潮流因繁荣党执政达到高潮。土耳其伊斯兰教复兴有历史、政治、经济、文化、国际环境等多方面因素

简介：瓦克夫（瓦合甫）制度在信仰伊斯兰教的民族社会中普遍存在，瓦克夫财富资助公益慈善活动。维吾尔族祖先在喀喇汗王朝时期信仰伊斯兰教以后，伊斯兰教的瓦克夫制度传入维吾尔社会并逐步完善，一直延续到新中国成立后的土地改革。理解瓦克夫制度的产生、瓦克夫的种类和原则，对我们理解新中国成立以前的维吾尔社会瓦克夫土地及其相关研究提供必要的知识。

简介：本文在“积极引导宗教与社会主义制度相适应”的思想观念指导下，本着发掘宗教中有利于现代化进程的积极因素，从伊斯兰教社会伦理道德与经济伦理道德两个方面，论述了伊斯兰教与维吾尔族现代化相适应的问题。

简介：【摘要】2015年，习近平总书记在中央统战工作会议上首次提出，积极引导宗教与社会主义社会相适应，必须坚持中国化方向。2016年，在全国宗教工作会议上，习近平总书记指出，积极引导宗教与社会主义社会相适应，一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。2017年，在党的十九大报告中指出，“全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应”的重要论述。本文主要阐述宗教院校作为培养爱国宗教后备人才、正确阐释宗教教义、培训在职宗教教职人员，以坚持我国宗教中国化为办学方向，以社会主义核心价值观为引领，走中国特色宗教院校办学道路，按照政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的标准，培养宗教教职人员和宗教方面其他专门人才的重要基地。

简介：x摘要：爱国主义是中华民族最重要的精神财富，加强宗教界爱国主义教育，培养爱国宗教队伍，引导新疆宗教界人士牢固树立国家意识、公民意识、法治意识，不断增强“五个认同”，实现新疆宗教健康发展，要明确现实，找准对策，推进新疆伊斯兰教中国化。

简介：

简介：摘要本文在东南亚宗教的复杂性和多元化的特点基础上，探讨13世纪至16世纪伊斯兰教在东南亚半岛地区的传播过程。在东南亚地区作为三大宗教之一的伊斯兰教，却在半岛地区影响甚微。作者从伊斯兰教内在原因和半岛地区外在原因进行分析，认为伊斯兰教教义与半岛地区主流的佛教文化不相通，传播目的以经济为主，以及传入东南亚地区的伊斯兰教边缘性和缺乏整体性；东南亚半岛和海岛地区发展不平衡，佛教在半岛地区传入时间早、影响更深远，因而伊斯兰教在半岛地区发展缓慢和影响甚微。

简介：本文先陈述伊斯兰教的兴起、发展与传播以及包括进入我国新疆地区的途径及形成多种文化形式所产生的影响。然后讲述关于1980年以来维吾尔文出版的有关伊斯兰教作品进行分类解释并针对这些作品探索评价。在此基础上，进一步提出研究和学习伊斯兰文化对实现目前强调的“建设和谐社会，积极引导宗教与社会主义社会相适应，维护我区长久治安，现宗教之间的团结和谐”等方面所起的重要作用。

简介：习近平总书记在2013年9月和10月提出了“一带一路”战略构想。新疆被确定为丝绸之路经济带核心区。本文研讨了伊斯兰教在新疆丝绸之路经济带核心区建设中的地位与作用，机遇与挑战，提出了其如何为新疆丝绸之路经济带核心区建设服务，如何与国家战略相适应。

简介：摘要：本研究探讨了伊斯兰教对中东地区传统社会的影响以及现代化进程对该地区社会的冲击。分析了伊斯兰教在中东社会的历史背景、文化融合与冲突以及在社会结构中的地位。同时，考察了现代化进程与中东的历史关系，以及工业化、城市化和教育等现代化因素对中东社会的影响。研究重点关注了伊斯兰教传统价值观与现代化之间的冲突点，以及中东地区在实施现代化政策时面临的挑战与困境。

简介：Fourweeksofdswn-to-duskfasting(禁食,斋戒)intheMuslimholymonthofRamadan(斋月)beganonOctober15th.

简介：

简介：伊斯兰教合理思想在中国的发展与中国共产党宗教观的历史演变,是同一历史过程中的两种思想认识,伊斯兰教合理思想与党对宗教思想合理性的认识之间的相互认同,是二者结合的思想基础,广大穆斯林对伊斯兰教合理思想的实践是二者结合的历史依据,认识与实践的结合最终完成了伊斯兰教合理思想与党对宗教合理思想认识的相互结合。

简介：民俗文化圈是一个独特而丰富的多民族共有的文化空间。本文以青海藏传佛教、伊斯兰教、儒释道民俗文化圈为研究重心，梳理和分析了各民俗文化圈间排斥、互渗、共享、共融等关系。

简介：

简介：一林乐知(YoungJohnAllen,1836—1907)是美国基督教南部监理会牧师。1859年他受监理会派遣离美赴华任教,从1860年到1907年,林乐知在中国生活近半个世纪,开展了多种形式的西教西学传播活动。他先后创办《教会新报》和《万国公报》,设立中西书院及中西女塾,他曾担任上海广方言馆的西学教习,参加过江南制造局翻译馆译书工作。19世纪90年代,林乐知积极从事外国基督教(新教)传教士在华出版机构广学会的西学传播活动,他所撰写编译的文章、书籍,特别是《中东战纪本末》等书曾,经风行一时,产生了较大反响。林乐知曾因西书有功得到清政府赐予五品官衔的

简介：

简介：先秦孔子以＂诗＂为教,言修身当先学诗,强调诗的政治教化作用,即为＂诗教＂。后世推尊儒学,奉《诗》为经,＂诗教＂思想遂传承久远。探其广传之根源,其一,＂赋诗言志＂[1]对春秋时期＂诗教＂思想的传播起到了极好的推介作用;其二,＂独尊儒术＂是＂诗教＂思想极盛于汉的重要原因;其三,封建科举取士制度是隋唐及此后＂诗教＂思想在士子阶层广为传承的根本原因;其四,宋元明清时期话,本小说、杂曲百戏等民众喜闻乐见的通俗文艺样式,也使＂诗教＂思想得以在市井细民之间广泛传承。及至近代,虽因读经之衰落而致＂诗教＂思想沉寂良久,但今人若能在继承古之＂诗教＂传统基础上,假之现代科技之条件,丰富创新＂诗教＂之传播方式,必将有利于＂诗教＂思想之复兴,有助于＂诗教＂兴国之大业。