简介：从语言学、心理学的角度,力图探索儿童认知能力发展的一般规律,强调了语言能力是智力结构中的一个重要特质,语言的习得对儿童今后智力的发展有着至关重要的作用。利用这些规律来把握儿童语言能力获得的不同发展阶段及其不同特点,以加强儿童语言学习的科学指导,达到开发儿童的智力,培养儿童良好的学习习惯、生活习惯的目的更多还原

简介：民族自治地方获得利益补偿的权利在民族区域自治法及其他相关法律中有相关的规定，该项权利因补偿资源开发给民族自治地方带来不利影响、国家的矿产资源所有权与民族自治地方对土地的权利之间的冲突以及民族自治地方为国家的生态平衡和环境保护付出的牺牲而设立。该项权利应在借鉴国外经验的基础上进一步完善，主要包括扩大利益补偿制度的适用范围，完善利益补偿制度的实施机制和配套措施等。

简介：非食品原料制售行为的规制是刑法遏制食品犯罪源头的关键，其定罪问题在实务与理论中存在争议。“以危险方法危害公共安全罪”与“非法经营罪”的适用分别存在行为与客体的瑕疵，“生产、销售有毒、有害食品罪”的选用具有合理性，但现有理论对适用根据的解读存在局限。持“生产、销售有毒、有害食品罪”之帮助犯的定罪观点，理论路径是延展帮助犯理论．将其定位于解决社会中“帮助”危害社会现象的刑法理论；定型于帮助行为、帮助故意和帮助情节组成的定罪标准系统；定制于有权解释机关做出的司法解释。

简介：本文立足低碳经济视角，初步界定了低碳旅游产业集群概念，借鉴系统工程原理，从前端低碳旅游产品研发设计、中端低碳旅游产品生产、后端低碳旅游产品要素交易三个层次构建了旅游产业集群企业的供应链。在此基础上，分析了低碳旅游供应链中政府、企业和游客三大利益主体的相互作用，并提出了相应的优化管理措施。最后，以攀枝花市为例，提出了攀枝花低碳旅游产业集群低碳供应链管理对策和建议，旨在为攀枝花旅游产业低碳转型提供参考。

简介：在全球气候变暖的背景下，走低碳发展道路已成为世界各国促进经济社会和环境可持续发展的重要选择。低碳消费是发展低碳经济的重要组成部分。但是，低碳消费在中国尚处于起步阶段，尤其是在经济发展相对落后的国有林区。本文通过发放调查问卷，对内蒙古国有林区居民的低碳消费行为进行调查，运用回归分析，探究人口统计因素、个人特质因素、生活方式因素和社会环境因素对当地居民低碳消费行为的影响。最后，对如何促进内蒙古国有林区居民低碳消费提供建议和对策。

简介：

简介：文章以市民社会为契入点,探讨了市民社会的缘起及其与民法、民法学的内在联系.进而从市民社会存在与市民社会思维着手,构建存在的民法的理念,即私法自治、权利神圣与进化理性.

简介：

简介：

简介：《程序的监督与监督的程序》一书最近由社会科学文献出版社出版（2008年2月）。该书是华中科技大学新闻学院教授、博士生导师赵振字主持的国家社会科学基金项目的结项成果。

简介：通过大米来探讨环南海区域网络社会的历史形成过程及未来图景,认为全球化的结果必然是地方化,当现代物流便捷到全球商品一致化的情况下,流动就等于不流动,看得见的物质流动就趋于＂静止＂。在此种情况下,想要通过大米来加强环南海区域的联系,最根本的办法是借助技术的力量,扩大技术推广市场和大米消费市场,在解决各国粮食安全问题的同时,也为人们自身建设一个后备粮仓,形成一个稻作技术的＂想象共同体＂。

简介：<正>《我的叔叔于勒》是十九世纪后半叶法国著名小说家莫泊桑的名篇之一,近年选入统编教材初中第六册。这篇短篇小说以法国小资产阶级的生活为题材,通过菲利普夫妇对其亲兄弟于勒的态度变化,深刻地揭露了资本主义社会中炎凉的世态和淡薄的人情,揭示了造成这种人情世态的原因——以金钱作为基础构成人与人之间的关系。因此,这篇小说对于我们从本质上认识资本主义社会,是有帮助作用的。

简介：

简介：

简介：德国伟大诗人歌德有过多次爱情经历，他早年的爱情诗，都是其爱情经历的生动写照。他的爱情诗丰富了人类对自身情爱的感受和认识。

简介：孔占伟的诗单纯拙朴,但充满阳光和幸福.孔占伟的诗歌在儒家“天人合一”的生态理念下,构建了青海这片高原上诗意栖居的生态家园.

简介：农耕文化与游牧文化是我国传统的两大主体文化.文章研究了适应游牧环境和游牧经济的牧人的饮食文化.牧人的肉食品、奶食品、茶文化和酒文化都独具特色,构成游牧文化的重要侧面.

简介：“扎龙”的由来包今才关于“扎龙”曾有几种传说，有的说，“是龙从天上扎下来而得名”，也有的说，“是满语扎兰官衔名”等等。对这些说法，笔者不敢苟同。据考，“扎龙”原是蒙古语“昭萨隆”（意为夏营地）的音转。提起“昭萨隆”的由来，这和蒙古人素有养马的习惯是密...

简介：在日本的山神信仰中存在山神向田神转变的现象,它的发生基于民众对村落、原野、山丘、深山、高山等空间的划分与认知。在山神从深山降临至平原转而变为田神的过程中,山丘（Satoyama）扮演了至关重要的角色。山丘介于平地与高山之间,是近在咫尺的生活空间。生活在平地的农民的活动范围遍及山丘,而栖居在深山的山民为了开拓土地和寻找食物也会从山上下来,到山丘地带活动。农民与山民的这种生活交集反映在信仰中,便是山神与田神的互相转变。日本各稻作区域流行的＂打植祭＂给我们呈现了许多山神与田神融合互动的生动案例。

简介：<正>人类创造了历史,历史给人类带来了文明。当我们的祖先从奴隶制社会向封建制社会过渡的时候,在我国就产生了以孔孟为代表的“仁德政治”、“君臣、父子、夫妇”的重伦理传统的理性主义儒学。西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,从而确立了儒学在我国思想领域内的统治地位。与此同时,我国的道家思想已逐渐摆脱原始的天真狂热和巫术野蛮而沉淀为“理性形式”,成为人们平衡心理、满足缺感的宗教思想。东汉明帝时,佛教传入中国,人的思想又为之一变,其“心性”学说使它向现实的人生靠拢,在一定程度上弥补了儒、道学