简介：从十九世纪三四十年代的传教士起，美国开始了儒家文化的介绍、传播和研究，到二十世纪后逐渐发展成熟。随着中国崛起和中美关系的日益重要，美国儒学研究迅速发展成为海外儒学研究的中心，美国学者从西方哲学角度出发研究儒学，对当今儒学的现代化转化和复兴具有重大意义，也增进了中美之间的文化交流。归纳和梳理当今美国新儒学的思想，了解西方学者如何看待认识中国传统文化，对提升中华文化的国际影响力，坚守中华文化立场、传承中华文化基因、创造中华文化新辉煌有重要推动作用。

简介：国学班开办、国学大师开评、国学短信开通、国学博客开放……中国的“国学热”可谓持续升温，也不可避免地引发了争论。复兴国学，是为圈钱获利，还是为传承文化？这场争论也关系到儒家传统在中国的处境以及中国如何延续儒家文化、儒家文化对当今世界的意义等重大问题，哈佛大学燕京学社社长杜维明教授；

简介：儒家的发展到战国末年达到了一个新的阶段,逐渐与经学结合,使经学变作儒家的经典而儒家化,从此丰富了儒家的思想内容,而使它成为长期封建社会中的正统派思想,影响或者说支配我国人民的思想达两千年之久。秦统一后,虽经秦始皇帝之焚书坑儒,儒家濒于危殆,但“野火烧不尽,春风吹又生”。汉初表彰经学而儒家复活。及董仲舒出而新儒家成立,儒家一统思想局面形成,汉朝大一统的天下也逐渐形成,遂成我国历史上最为光辉灿烂的一页。

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简介：新儒家在以西方现代文化作为基本的型范来探讨中国文化现代化问题的同时,现代新儒家在强调向西方学习、吸纳以科学民主为代表的西方现代文化之优长方面,本文所做的只是从新儒家对于现代性的基本态度与新儒学的基本理论意旨两个方面对

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简介：儒家的宗教精神之所以是,而且是极圆成的宗教精神,哲学与宗教则

简介：最为典型地体现了新儒学所秉承的中国文化之重合传统的则是前文已经论及的寻求宗教精神、哲学精神与科学精神之统一的理论努力,现代新儒学与后现代主义在基本的价值取向上分别表现出了各自其来有自的思维传统----重,实现宗教精神、哲学精神与科学精神之现代统一的理论努力

简介：新儒学作为文化保守主义的一个重要的组成部分,从“五四”运动以来,已经过了近一百年的嬗变。虽然已日趋成熟,但我们不能忽视它所面临的四大困境,即与主流意识形态的冲突,与现代性的碰撞,与大众文化的剥离以及新儒学内部的分歧。“非新无以为进,非旧无以为守”,守正方能创新,就当代中国而言,我们更需要守护自己的传统,在守正的基础上,寻找适合中国的现代化之路。

简介：甲申(一六四四年)明亡后,中国历史的发展已面临山穷水尽之境,社会政治秩序陷于分崩离析之局,民族浩劫与历史大难倏然并临。当此“天崩地解”(黄梨洲语)、“鱼烂河决”(李恕谷语)我们民族生死存亡关头,儒家文化思想传统激发一代历史新人,“风雨如晦,鸡鸣不已”,大声疾呼,泛起了新时代之潮音:奈此国命何,大势常与俱。天意未可测,或为真人驱。顾亭林这首诗里所谓“真人”并不是道家思想范畴的“真人”,而乃是儒家思想意义

简介：新儒家在以西方现代文化作为基本的型范来探讨中国文化现代化问题的同时,现代新儒家在强调向西方学习、吸纳以科学民主为代表的西方现代文化之优长方面,本文所做的只是从新儒家对于现代性的基本态度与新儒学的基本理论意旨两个方面对

简介：<正>人类创造了历史,历史给人类带来了文明。当我们的祖先从奴隶制社会向封建制社会过渡的时候,在我国就产生了以孔孟为代表的“仁德政治”、“君臣、父子、夫妇”的重伦理传统的理性主义儒学。西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,从而确立了儒学在我国思想领域内的统治地位。与此同时,我国的道家思想已逐渐摆脱原始的天真狂热和巫术野蛮而沉淀为“理性形式”,成为人们平衡心理、满足缺感的宗教思想。东汉明帝时,佛教传入中国,人的思想又为之一变,其“心性”学说使它向现实的人生靠拢,在一定程度上弥补了儒、道学

简介：打通了性与天道、 道德与宗教、超越与内在、圆教与圆善,他主张把作为哲学或宗教的儒家的问题转化为儒家的哲学性与 宗教性问题,《儒家宗教哲学的现代意义》

简介：1919年,狄百瑞（Wm.TheodoredeBary,1919—）出生于一个知识氛围浓厚的家庭,排行第二。他自小对历史、音乐和体育有着浓厚的兴趣,并一直保持到大学时代。年轻的狄百瑞对社会主义产生兴趣,并参加过当时的一些社会主义运动的活动,主要是反对战争,提倡民主和保护环境。在哥伦比亚大学读书时,他开始学习中文,并接触到黄宗羲的著作,自此培养了终身研究的方向。二战结束后,

简介：打通了性与天道、 道德与宗教、超越与内在、圆教与圆善,他主张把作为哲学或宗教的儒家的问题转化为儒家的哲学性与 宗教性问题,《儒家宗教哲学的现代意义》

简介：11月1-4日在英国牛津大学基督堂学院（ChristChurch）召开。来自英国、美国、中国、韩国、斯洛文尼亚、加拿大等世界各地的专家学者40余人赴会。英国科学院院士、牛津大学哲学系约翰·布鲁姆教授代表英国道德哲学界致开幕辞。会议就以下问题展开讨论：（1）本体论的道德哲学及新儒学的开展。美国夏威夷大学成中英教授强调，要建立一套以本体形上学为基础的新的儒学价值体系。中国四川大学麻尧宾教授指出儒家的“自我”观念与道德性之衡定的关系的重要性。

简介：作为当代最有影响的学者之一,李泽厚对现代新儒学有独到的见解。他在理性解构现代新儒家的基础上,针对＂儒学三期说＂的理论和实践难题,提出了＂儒学四期说＂。而在现代新儒家的诸多代表人物中,李泽厚认为真正具有代表性并恰好构成相连接的层面或阶段的只有熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三这四人。虽然现代新儒家对于某些时代课题未能给出有力的回答,但李泽厚认为儒学仍有可为,在其发展中要打破传统的＂内圣＂决定＂外王＂的格局,实现＂西体中用＂。

简介：在儒家学说中，有一套极具道德伦理精神的经济思想，诸如“整体主义精神”、“良知”学说，“义利”观念等等。批判地继承这些思想，无疑将在一定程度上促进我国现代经济的发展

简介：11月16日在广东深圳举行，由深圳大学主办，深圳大学国学研究所承办，会议主题为“儒学的当代发展与未来前瞻”。来自中国海峡两岸三地，以及美国、加拿大、新加坡、马来西亚等国家和地区60多所高校和研究机构的120多名代表出席会议。中共深圳市委常委、宣传部长王京生出席会议并致辞。北京大学高等人文研究院院长、哈佛大学教授杜维明，台湾“中央研究院”客座研究员刘述先，美国夏威夷大学哲学教授成中英，台湾东海大学退休教授蔡仁厚，清华大学国学院院长陈来分别发表主题演讲。