简介：宗教乡愁（religiousnostalgia）是伊利亚德表述的一个重要概念。它意指对神圣的渴望，渴望回归于起源性的时间，也就是渴望回归于众神的临在，而存在于“彼时”（illotempore）的世界里。本文沿着“宗教乡愁如何可能”的追问，试着探讨宗教认知方式的本体论根源。本文认为人的有死与有限的生存方式成就了这种本体性的根源，此外，正是宗教乡愁使人成为完全的人，获得宗教与文化意义上的生命。

简介：生活中总有一些人，对未来并不主动。这类人，不是在动荡的日子里颠簸得太久，就是在四平八稳的时光里缠绵得太深。不是绝望了，就是变懒了，表现在想法上，不是怯懦就是不思进取。动荡迷乱了精神，信念就会在迷惘里溃散；而在温柔乡里待得太久，斗志难免会忘了回家的路。

简介：般若,梵文音译,意译为“智”、“慧”、“明”,全称般若波罗蜜,意译为“智度”、“明度”,谓众生得以度到涅槃彼岸的智慧。《大智度论》中说:“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。”依此看来,佛家之根本不是教,也不是学,而是法。佛法即觉悟之法,彻悟宇宙人生真谛之法,这就是般若。

简介：早期佛教的基本世界观，包括有为法与无为法、此岸与彼岸、生灭与涅柴的对待，都植根于奥义书的形上学；其人生观的悲观与出世取向，以及把解脱、系缚归因于觉悟和无明，也是沿袭了奥义书思想；佛教的业力轮回说与无我说，亦可视作对奥义书思想的继承和发展，可能经过了数论的中介；故早期佛教的世界观是以奥义书思想为根源、基础的，但揉合了沙门思想的因素。而早期佛教的修道论，直接来源于印度的瑜伽学，后者来源于非雅利安的苦行实践，但被嫁接了奥义书的世界观和宗教理想，故佛教的修道论通过瑜伽间接受到奥义书的影响。

简介：从地狱的名称与警戒的内容上看,永乐宫重阳殿重阳画传中的地狱思想的可能影响因素,既接受了道教、佛教的影响,也可能接受了民间说唱、戏剧、笔记小说等地狱思想的影响,尤其是元杂剧众神仙道化剧的影响。重阳画传＂十＂地狱的数量,可能与全真教之＂十戒＂、＂十劝＂思想有关,也可能与宋元时期＂地府十王＂之说的＂十＂有关。

简介：中国基督教是目前世界基督教会中普世化——多宗派联合最为超前的教会,因为曾经有着七十几个宗派的教会放弃了原有宗派的界限与宗派结构间的差异,联合成为今天"后宗派"的中国基督教。可以说中国教会"后宗派"模式相对于现今普世教会合作运动致力于"求同存异"模式更加超前,因为在这一模式之中,宗派之间的差异和宗派的结构或隐或显仍然存在,却并非分开的;在上帝的道与圣礼中的崇拜中使得信仰的合一成为外在、可见的。在20世纪50年代,在中国大陆的教会由于政治的压力而放弃了宗派。因为当时时局的变化是非常迅速又强烈的,故而来不及发展与形成中国基督教会后宗派身份的神学基础。就这一点而言中国基督教的教会结构也是复杂而脆弱的。即便中国教会后宗派的模式对世界基督教是一重要的贡献,也迫切需要神学的强化,从而拥有更加成熟的教会论,因为中国教会是正在走向合一的教会。本文认为正在呈现出来的后宗派主义如果与圣餐团契教会论——目前最具活力、占主导位置的普世基督教合一模式结合起来,将有利于中国教会的巩固与发展。有一基本的共识,即教会的标志就是上帝纯正的道被宣讲、圣礼(洗礼与圣餐礼)得以正确施行。基督教会最基本的信仰生活,那就是在一起崇拜,上帝的道的宣讲和圣餐中领受耶稣基督的宝血与身体,如此才使得团契成为现实。只要基督教在这一点能够达至共识,信仰的多样性处境化表述可以有很大的自由。在联合崇拜中,中国基督徒可以在研究圣经、早期教会一些教会论上分歧观点的基础之上,借此形成某些共同的神学表述。也许编写一本后宗派的教义问答,可以作为最基本阐述和教导共同信仰的依据。希望合宜的圣餐礼的认识能够在中国教会中不断得到提升,这也将强化中国教会作为真正普世�

简介：5月7日，雷州市杨家镇琛来村委会龙池村发生一起重大火灾，烧毁房屋195间及粮食、衣物、家具、畜牲等一批，直接经济损失33万元，受灾群众34户217人，其中22户167人无家可归。

简介：中国传统文化是有多条河流的,但是,作光作盐的基督期望和传福音的大使命,都要求所有基督徒必须采取一种积极入世的人生观,故而佛道的整体出世性倾向就不足以令基督徒过多亲近。而发源于上古一直未曾中断的数千年儒学具有中国文化的最高代表性,具有积极入世的精神倾向,存在着大量可以和基督信仰相呼应的具有普世价值的宝贵文化内涵。'基督教儒家化'这个概念不是外在形式上或体制上的耶儒混合,而只可能是精神层面文化层面的批判性比较和批判性融合。'基督教儒家化'决不是基督教被儒家化掉而是耶儒两家在批判性的对话和融合的基础上在追求真理的大方向上的共同更新。对于耶儒两家它是双向批判,最后凝结的一定是两家的精华而非糟粕。以'基督教儒家化'为精神方向的基督教中国化,特别是神学思想的中国化,其存在和展开的最根本理由就在于西方传统主流神学内部具有严重问题。追求'内圣外王'的中国儒家传统文化资源可以启发性地帮助解决基督教中国化所面临的很多神学思想难题。'基督教儒家化'对于基督徒而言最主要的内涵就是借助于儒学的真理性文化内涵来追求基督真理、解读基督真理、传播基督真理。这不仅包含'怎么传'的问题,也包含'传什么'的问题。'基督教儒家化'的关注点并非是复古好古的回头看,而是指向现实和未来的传福音事业,尤其是神学思想上的'纠偏'。

简介：台湾地区海洋大学食科系博士班研究生庄蕙凌等以红细胞脂肪酸的组成、凝集与饮食的关系进行研究，发现素食虽然具有健康的概念，但是也会引发血液凝集和高血压的风险。研究认为，全素食者多吃绿藻海带等来补充DHA及EPA不足，就可降低血液凝集或癌症发生几率。因为红细胞细胞膜的脂肪酸组成的改变，是与饮食有关。

简介：基督教传人中国的历史,可分为四个阶段。早在公元635年,景教(基督教的聂斯托利派Nestorianism)从波斯经西亚、中亚传到中国来,到唐武宗时期景教就被消灭了。虽然在西安也留下一块景教碑,但从总体上看:它没有在中国的土地上扎根,生长,也就是说,它没有实行中国化

简介：一、汉语＂剎＂的来源汉字＂剎＂在佛教传入中国之前的文献中从未出现过。像＂塔＂（专门为了音译犍陀罗语thuba或thuva[梵语stūpa]而造出的汉字）、＂魔＂（Māra）、＂鬘＂（mālā）等一样,＂剎＂是专门为了音译印度古代语ksat、kset而造出的汉字。所以东汉代的佛教徒把＂武士阶层＂义的ksatriy（a）译为＂剎利＂,把＂田地＂义的ksetr（a）译为＂剎＂,三国时代以后把＂瞬间＂义的ksana译为＂剎那＂。

简介：1987年10月，在《国家民委民族问题五种丛书》之一《中国少数民族自治地方概况丛书》文苑中，绽放了两枝鲜艳绚丽的花朵——《务川仡佬族苗族自治县概况》和《道真仡佬族苗族自治县概况》。这两本书是在国家民委领导下进行编写和出版，在庆祝务川、道真两自治县成立时问世的，对于宣传党的民族政策、介绍两民族自治地方社会经济的发展有着重要的意义和作用。

简介：在费尔巴哈等人的思想影响下,马克思形成了历史唯物主义和马克思主义宗教观;而马克思主义宗教观是我国制定民族宗教政策的重要原则和依据;人类学是研究包括宗教在内的文化的学科,研究宗教的产生及发展规律。为了更好地掌握宗教的发展规律和更加有效地为我们的社会和经济发展服务,需要好好研究这两门学科。

简介：今年是《中国穆斯林》杂志创刊50周年。作为长期坚持阅读它的老读者，我由衷地感谢它多年对我学习的帮助和对工作的指导。腥风血雨的那个时代过去，党和政府领导各族人民拨乱反正，重申和恢复被破坏的民族平等和宗教信仰自由政策。1980年4月，穆斯林获得第二次解放以后召开的中国伊斯兰教第四次代表会议在京举行。

简介：生活中有些事转眼即忘，有些事却是永生难忘。2003年3月19日，在朱家角城隍庙接待江泽民主席的情景，就是铭刻在我脑海中的永恒的记忆。在道观办公室里，现在正挂着江主席来视察的巨幅照片，记下了江泽民同志在上海市和青浦区领导陪同下步入庙门的瞬间。每当我站在巨幅照片之前，凝视

简介：

简介：在真禅法师圆寂十周年之际，我们以深厚之情缅怀这位爱国爱教、弘法利生、关爱社会、热心慈善、竭尽全力、培育僧才的高僧，生前为上海和全国佛教所做的重大贡献。我因工作关系和真禅法师接触较多，法师的思想、精神和品格给我留下了深刻印象，特别是他救世济民的崇高思想，认真维护佛教权益的精神，大胆培养、使用青年僧才的品格，至今记忆犹新。

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简介：当上帝创造亚当后,他看＂那人独居不好＂,于是又造了一个女人名叫＂夏娃＂,领到亚当面前,亚当说＂这是我骨中的骨,肉中的肉＂,由此,第一个人类家庭建立了。（参创2：18-23）随着现今社会所面对的冲击,一些温暖的家庭被痛苦占据,天伦之爱被罪恶扼杀,家人面上展露的并非都是满脸笑容,也有满面泪水。现代的家庭奏出了一曲曲哀歌,众多的悲剧,甚至严重的血腥暴行频频发生。国家民政部的数据显示,