简介：我悄悄叫他海和尚。其实他的法名里没有这个“海”字，可不知为什么，我总直觉他和海有些关联。海和尚比我小十岁。初识是在一次国学课上，他和很多人来听课，课间休息时，他走过来问我，是兰若吗？我说是。他说读过我的文字，很喜欢。

简介：

简介：鹿野苑(Sarnath)——佛第一次说法地，它没有像出生地蓝毗尼园那样的乡野气息，也没有成道处善提伽耶的热闹辉煌及涅槃处拘户那罗静肃与凄凉。它散发一种宁静和谐的氛围。它位于今北印度瓦拉那西市(Varanasi)，以北约六公里处的地方。它之所以重要，除了佛陀在此宣流法音，更开讲了四圣谛法。同时在此成立了僧团也制定了僧团的律法。

简介：能海塔苑在五台山黛螺顶右侧华严谷金界寺旁,此塔坐西朝东,两侧青山环护,塔后一峰耸峙,塔左一溪流布.其四周树木苍翠,满目葱茏.终年不断的朝圣者,走上这条神密的圣道,一直至能海上师的舍利宝塔.

简介：乘火车到武夷山，窗外细雨纷纷，一路掠过稻田和山林在雨中的姿态更加秀美。初到天心岩茶村，就看到村口一个木质牌楼，上面写着红色行书——天心岩茶村。村子里飘荡着茶香，那种香气是鲜叶发酵过程中形成、如同花木经过雨露之后的清香。

简介：人物:尼师一,侍者一,着牛仔服女孩共三人,各司一职（主茶、献茶与发问者）。场景:尼寺（女众道场）。不必设置佛像,字画一幅即可。时间:当代。要求:破除“禅者不立文字”习见,表明一般根器的现代人,之于禅,是需要适当的情节、语言的,但戒烦琐,力求晓畅简洁,整个表演过程不失庄严,但轻松愉悦,可观赏性强。情节:“吃茶去”——“去也终须去”——“吃茶来”。本来不可分、不必分节,以上姑且标识之而己。

简介：

简介：在香港探亲期间，我们拜访了游老先生。他早年毕业于上海同济大学，居港40多年，是位“香港通”，也有人讲他是当地的“活字典”。

简介：拙庵的后山传来阵阵山莺的啼叫声，我心想：哦，已经是这个季节了啊。不到三天，莺啼便响遍了整个山谷。也不知是谁说过这样一句话：黄莺之声先于释迦的法音。去年如此，今年也同样在花祭来临之前，就先听到了黄莺的法音喧啼。

简介：“日日忙碌日日昏，半为苍生半为君。桃花落尽蔷薇绽，始知人间夏已临。”今逢乙未立夏H，晨光忽然照亮了窗子，阳光洒在地上斑斑点点。在这充满诗意的早晨，不喝点茶就觉得辜负了时光。

简介：第一次见到她，是在别人的茶馆。有人问茶，我正阔论。她来了，悄然落座，安静地听。我突然有些羞涩。她说了什么，我听不见，眼睛却挪不开。无懈可击的行止，优雅，端严，落落大方。

简介：

简介：去拜访过茶僧两次，头一回，寻隐者不遇。却有幸见识过他住的庙。那是座瀑布中游的古庙。不像中国传统寺院的三进院建筑，古庙如欧洲中世纪的城堡，盘旋而上，恍若置身迷宫。有未竟的木工活散落在墙角，木屑和刨花的味道清新扑鼻，但却空无一人。

简介：买了新壶，比原先盈手一握的紫砂壶略大些。放茶的时候，心下有些犹豫，茶量肯定要比平时一茶匙多一些，可是应该多多少呢？

简介：茶文化，是中华民族传统文化的重要组成部分，其内涵丰富。在北京城里，藏传佛教古寺雍和宫自清代以来一直有熬奶茶的习俗，皇宫内务府还固定时日，为雍和宫发放“熬茶银”，即僧众熬制奶茶的费用。

简介：终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。

简介：有时我固执地认为,熬茶也是解读青海的密码。几百年中,熬茶浸透了整个青海大地,平川谷地、深山低壑、村头巷尾、田间地头,都有熬茶的影子。民族的发展史、民族的交流史、民族的交通史,甚至整个青海的近代史都与熬茶有关。善舞的藏族、好客的回族、英俊的撒拉族、忠厚的土族们都与熬茶相伴一生,熬茶的味道深深渗进各民族的骨头里。

简介：中国在唐、宋时代禅风大盛，其对社会文化的影响一直延续到今天。相传圆悟克勤禅师提出“禅茶一味”之后，禅与茶便形影相随。

简介：伴着日渐繁盛的春色，万茗法师办了一场与众不同的茶会，名之“早茶会”。在万茗法师的定义里，“早”字则包含着两重含义，一来指的是茶会所处的大环境——早春时节；二来指的是举办茶会的具体时刻——黎明。

简介：“玉蕊一枪称绝品，僧家造法极工夫。兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻强浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。”