简介：<正>史家言“汉以孝治天下”。“孝”作为一个社会道德观念对汉代社会影响甚大。探讨汉代“孝”的观念的变化有助于我们正确地理解汉代“大一统”社会的本质。一“孝”与早期的血缘家庭有密切的关系。《尚书·酒诰》记载西周初年周公对殷遗民说的一段话:“肇牵车牛,远服贾,用孝养厥父母。”血亲关系是“孝”的观念萌发的温床。初期的

简介：乡饮酒礼是我国古代历史悠久的一种礼制。随着儒学的兴起，儒家在其中注入了尊贤敬老的思想。到明清时期，统治者又赋予其宣法、教化和安定社会秩序的功能，使乡饮酒礼从内容到形式出现了许多变化，内容上增加了替朝廷读律普法，告诫民众安分守己等举措，其仪式也更为简化，更适合普遍推广。乡饮酒礼对形成尊贤、敬老、礼让、守法的良好社会风尚大有裨益，为明清统治者所重视和利用。但到了清朝后期，由于财政困难和社会危机加深，乡饮酒礼日益荒废而怠于举行。

简介：“变化”之道，是《周易》的根本性观念。《周易·乾·彖传》中的“乾道变化，各正性命”一语，蕴涵非常丰富，历代《易》学家对“变化”一词有不同的解说。朱熹对“变”与“化”的涵义进行了精细的辨析，用以说明阴阳二气动静流行所呈现的不同形态，以及人与万物之性化育与生成的转化形态，具有哲理精义。

简介：再论抗战后期周佛海思想之变化马振犊众所周知，周佛海是汪伪集团中的第三号人物，他“下水”为奸是其在“抗战亡国”思想指导下主动的自觉行为，并且有一套汉奸“和平”理论以为根据。然而，在其投敌后，几年来奴才生涯，也使其思想心态发生了一些变化．这些变化，使其在...

简介：<正>理学在思想文化领域占据统治地位长达六百多年,产生了巨大深远的影响。学术界,特别是哲学史工作者对理学本身作了大量研究,但对理学产生和发展同教育的关系尚缺乏足够的研究。本文试图用历史学综合考察的办法,研究教育与宋代社会和理学与宋代教育的关系,透过两宋学校教育内容在不同时期的变化,探讨理学从一个默默无闻的经学流派逐渐发展壮大,最后主宰全国教育的过程和原因。

简介：青年军人价值观的变化与奉献精神的培养张文涛社会主义市场经济的发展和改革开放政策的日渐深入，我国的社会价值关系进入了一个广泛变革的历史阶段。由于各方面利益关系的调整，不同的社会群体从需要的内容到需求满足的方式正在发生改变，这使青年军人这一特殊的社会群体...

简介：中国古代人的哲性思维呈现着一种生态化的特点，它体验性且合理性地表征了生态——生命存在的本真状态，诗意化地悟解着人的生态化生存的内在机理。她在以“一”为始，以“无”为本的“大道”之境中，将实存的“有”消遁在本真存在的“无”中，从而去“活化”性地探求天地自然存在之本，梳理人的生命存在之根，去透析“道法自然”、“自然无为”的生态节奏韵律与无穷意味，同时还力在打造一种内蕴精神生态平衡节律的“生态人”。本文所分析的太极、“无”性、“化”，性、“心“性和“游”性等思维范式就明显呈现着这种生态体验性特点。

简介："天下之言性"章是孟子讨论人性的一段重要言论,但是由于个别文字难以训释,其内容一直不被人们理解,影响了孟学研究的进一步深入.新近出土的郭店竹简中,一些文句与"天下之言性,,章有可沟通之处,为我们破解该章内容提供了重要材料.本文拟结合新出土竹简材料对该章文字进行训释,并由字义训释进一步探讨孟子性善论思想.不妥之处,敬请方家指正.

简介：从张岱年先生关于张载天地之性与气质之性的性两元论分析入手，说明张载的性两元论主要是就事实存在而言，在价值评价的角度，张载根本否定气质之性的意义，而天地之性为善亦取决于变化气质而善反的工夫。人由二性（善恶混）而走向一性（善性），是在德与气交相胜的过程中实现的，说到底只是一性的互为胜负。“一于气”的性之两元也可以在一气一性的意义上予以理解。

简介：以《河图》《洛书》为代表的宋代易图，完全突破了象形化的物象图画层面。以白黑点为元素展现出完全抽象化的图像。从图像来说，其核心内容除了“数”便是“方位”，是一种完全以形象表达抽象的模式。而在黄宗羲、毛奇龄、胡渭等人看来，这样一种图像化的经典解释方式无疑是易学发展中的重大突破。但作为一种经典解释的方式，易图学一定是对《周易》的解释和发展，而不能被当成圣人作《易》之由本末颠倒。这种对于易图学的不同定位，使得清初学者们在重新构建易图学的同时，不仅赋予了“大衍”、“四象”等概念以新的诠释，也在重新梳理“象”、“数”关系的同时，开出了易学发展的新方向。

简介：以“应该”的语言来表达具有规范性的实践规则，并以此去引导行动，这是现代实践哲学的一个基础性思想。通常认为，在两个关键的指标上，道德意义上的“应该”不同于其他意义上的“应该”概念。这两个指标，一个是“应该”概念所表征的规范特征，另一个是“应该”概念所蕴含的规范力量。

简介：唯识论的典籍说“诸识皆虚妄分别”，由此产生的问题是：因明所立的现量和比量何以能正确。《成唯识论》认为，并非诸识都是遍计所执性；“虚妄分别”只是指凡夫诸识“不证实”，即没有证知真如；而依他起性也是凡夫智之认识对象。进而探讨比量的可靠性，比量以记忆功能和记忆中的知识为基础之一，而记忆（念）则属似现量，即不正确的认识。此外，过去知识也都在似现量中。为何比量以似现量为基础？因为过去知识的一个主要表现是概念。概念有名言自性，也有知识成分。其知识成分即比量之基础。现量的可靠性则可到佛位认识中探源，佛位认识都是现量。若诸法有各自的离言自性，则凡夫现量也以此“不可言说”之离言自性为源头；若诸法无各自离言自性，则凡夫现量与佛现量，在对现象的认识上是相同的，不同之处在于，佛还能在每一法上认识空、无常以及真如，而凡夫由于有相缚等原因而不能认识这些理及理体。

简介：郭店楚墓竹简《性自命出》是介于孔孟之间的先秦儒家著作，在先秦儒家性情思想的研究中有着举足轻重的作用，是研究孔孟之间儒家情感哲学的重要来源。从情感的来源上讲，“情生于性”，将人的情感真正纳入人性当中，从根源处论证了情感存在的合理性和正当性。从情感的特征来看，强调真情、美情，以哀乐论情，最早提出至情必悲，开启了以悲为美的审美风尚。从情感的善恶来看，人情可悦，人情为美，情感有向善的趋向，情善导致性善，为孟子的性善论，起到了一个重要的过渡作用。

简介：《孟子》论性，唯“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本”章最为难解。考该章“性、故、则、利、凿、致”六字尤其是三见之“故”字及孟子的论证理路或修辞，可知该章是言性崇本之意并扬性善、顺性说。“故”字初义从“欠、古”二符出，有人为、过去两基本义，后义又衍生出原本、本初义。“则故”之则、故二字各与“惟尧则之”、“夷子二本故也”之则、故用法同，“本、故”字义同而联构的“本故”一词又义同《荀子》“将皆失丧其性故也”之“性故”。刘宝楠以“性”解“故”，杨惊以“本性”释“性故”，又以“本”释“故”，此用法亦见《中论》“丧其故性”及《庄子》“始乎故，长乎性”等。孟子持性善论，其“天下之言性也”章强调就本性而言性：言本性则当利本性，就人言之则当顺人之善性而为，“则故—求其故”并称即皆求其原、效其本；“则故一求其故”而循本顺性则若治水之“行其所无事”．反之则是穿凿．

简介：本文通过对中华传统美德的历史考察，来揭示中华传统美德的历史变迁，以及这些变迁背后所反映的历史和社会需要。同时，本文特别想揭示的是，1840年以来，面对“三千年未有之大变局”，面对中西方文明的碰撞，梁启超、孙中山、张岱年等人是如何思考道德中的公私、古今、常变、继承与创新等问题，以及他们如何对传统道德进行“创造性转化、创新性发展”，并提出新的美德体系，以适应新的时代要求。这些宝贵的思想资源，可以为我们今天进行道德建设提供有益的滋养和借鉴。

简介：通过与科学的比较，张东荪从普遍性的维度研究了形而上学的思想实质、概念特点、价值意义。他区分了“形而上学系统”中核心范畴的两种功能和抽象概念的两层涵义，论证了“形而上学知识”的合法性和必要性。进而，他依据形而上学的民族性和历史性特点，考察了汉语形而上学的思维方式和语言结构，提出了中国哲学没有“本体论”。张东荪在重建新宇宙论时，遵循了这一理念，表现出了与现代本体论重建运动不同的实践方向，也显示了形而上学观念在中国发展演变的复杂性。

简介：常逻辑公式是不含命题变元的逻辑公式，运用它们可以定义结构类。反过来，某些结构类却不能以常逻辑公式集定义。模态逻辑中一阶可定义的框架类可被常模态公式集定义的充分必要条件是，该框架类对满射互模拟象、不相交并封闭，并且其补类对超滤扩张封闭。有穷传递框架类相对可由常模态公式集定义的充分必要条件是，它对满射互模拟象和不相交并封闭。这两条定理中后一条可推广至直觉主义逻辑。

简介：<正>任何一种文化,都有很强的地域性。齐文化,指先秦时期齐国的文化。这种文化的渊源可追溯到齐的封国。西周时期齐、鲁分别立国,此为齐文化和鲁文化的最初分野。齐文化创始于太公,传至管仲而形成系统,后来由稷下齐法家进一步发展。齐文化以它特有的形式和内容区别于鲁文化,成为山东

简介：技术性壁垒是一种符合WTO规则的保护手段,具有合理性、复杂性、灵活性和隐蔽性的特点,因而在国际贸易中被广为采用.与发达国家相比,我们在这方面明显落后.因此在入世后,我们应重视对技术性壁垒的运用,以维护公平的市场竞争秩序,保护我国消费者的权益.

简介：《管子》有三分之二涉及经济内容,其论及范围也十分广泛,诸如国际贸易竞争、经济运行调控、防止贫富分化等思想,几乎将所有的经济问题都涵摄在内。就当时环境条件而言,《管子》的微言大义是极其精湛而有洞见的。其中许多经典理论对于当代经济发展模式建构仍具有现实启示和指导价值。