浅析雅斯贝斯的轴心期理论

李文芳

中共湘阴县委党校，湖南，岳阳， 414000

摘要：雅斯贝斯以他所处的时代为下限，从历史文化的角度和各历史阶段技术的产生、发展结合的高度阐述了他对历史的独特解释——轴心期理论。他认为人类在轴心期有了空前的大发展，翻开了崭新的篇章。人类历史以“轴心期”为中心，“轴心期”具有伟大的历史意义。

关键词：雅斯贝斯；轴心期理论；历史观

一、雅斯贝斯轴心期理论的提出

为了准确把握人类历史的本质，深入探索人类发展的奥秘，东西方不少思想家都曾以其所处时代为下限，对整个历史进行纲要性的勾勒和描绘。譬如：康德提出过人类社会“按照世界公民的意愿（进行发展）的历史观”；斯宾格勒把人类历史分为八种自行生长、进而衰亡的文化；汤因比在其《历史研究》一书中归纳出了二十一种文明；在中国，康有为也曾作过这方面的努力，比如说他撰写的《大同书》。雅斯贝斯也许是受西方历史学家赫西俄德提出的“黄金时代”的启发，以他所处的时代为下限，从历史文化的角度和各历史阶段技术的产生、发展结合的高度阐述了他对历史的独特解释——轴心期理论。

“轴心期”（Achsenzeit）这一词语出自雅斯贝斯的《历史的起源与目标》（1949年）一书。作为历史哲学中的一个运思范畴，它的更早的措意者虽最迟可上溯到黑格尔，但只是在雅斯贝斯这里它才获得了文化史上的经典意趣，而且其人文蕴涵已与黑格尔有了泾渭之判。黑格尔认为，全部历史都来自耶稣基督并走向耶稣基督，上帝之子的降临标示着世界历史的“轴心”。但雅斯贝尔斯明确地指出，基督教仅是其教徒的信仰，而非全人类的信仰。因此，超越和突破西方历史观的狭隘性，找到一个“即便在经验上不必是无可辩驳和明显确凿的，也必须是能使人领悟和信服的，以便引出一个为所有民族——不计特殊的宗教信条，包括西方人、亚洲人和地球上一切人——进行历史自我理解的共同框架”^[1]就是必要的。正是基于这一动机，雅斯贝尔斯在公元前500年左右的时期内和在公元前800年至200年的精神过程中寻找历史的轴心。

二、雅斯贝斯轴心期理论的内涵

雅斯贝斯认为轴心期是人们对历史的整体突破，他把历史看作是一个整体结构，并系统地描绘了世界历史的纲要。这个历史纲要把人类的发展划分为四个时期:

（1）史前时代（公元前5000年左右）。雅斯贝斯称之为“普罗米修斯的时代”。这一时代虽然发展十分缓慢，但由于语言的应用、工具的发现、火的使用和“人类共同体”（原始组织的形成）的形成，人类第一次具备了继承和发展的特性，决定性地区别于其它的动物，成了真正的人。这种特性即雅斯贝斯所说的“人的本性是他的人为性”^[2]。雅斯贝斯也由此初步假设了人类有着共同的单一的起源。在时间上，史前可分为两段：绝对史前和相对史前。但这“决不是一种直线的向前发展，而是同时存在和相互接替的多重文化区域”^[3]。

（2）古代文明（公元前4000年至公元前2000年左右）。这期间古代高级文明在彼此几乎不发觉的情况下相继出现了：首先是苏美尔——巴比伦、埃及和爱琴海文明；其次是雅利安印度河文化；随后是黄河流域的古代中国文明。这三个最早的文明在地球上三个区域几乎同时产生，并且既有其共同内容又有自己的特点。总之，在这一时期，人发生了内部转变，人类从非历史进入了历史。然而，这一时期仍缺乏奠立我们新的人性基础的精神革命，除最初级的创造之外，这一时期的人类缺乏任何特殊的历史运动。

（3）轴心期（公元前800年至公元前200年左右）。以公元前500年为中心，人类的精神基础同时并独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今天，人类仍然附着在这种基础上。“轴心期”的历史意义非凡。

首先，这一时期涌现出众多的先哲。中国出现了出现了诸子百家，印度出现了《奥义书》和佛陀，希腊涌现了荷马、柏拉图等贤哲。在相互隔绝、互不知晓的中国、印度和西方这三个地区几乎同时产生出人类精神的基础。尽管他们在信仰、观念和内在气质上有着很大的区别，但他们象征着人在自己身上发现了最根本的源泉，人以自己内在的世界来抗拒整个外在世界。借此他可以超越自身和世界之上。

其次，这个时代产生了我们至今仍在其中思想的基本范畴，创造了人们至今仍赖以生活的世界宗教。三个进入轴心地区出现了新特点，人们开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。人类体验到了世界的恐怖和自身的软弱，开始探寻根本性问题时，人们为追求解脱和赎罪。在自我深处和在超然存在中，人也体会到了自己的独立自存。这一时期人类也首次出现了理智与个性。

（4）科技时代（15世纪至19世纪全面开展）。它是自轴心期以来在精神领域或物质领域的第一次全新发展，这个时代也是轴心期精神的产物。这一过程在中世纪末期萌发于欧洲，17世纪建立了理论基础工作，18世纪末进人一个广泛发展的时期，并在19世纪末、20世纪初以急速的步伐向前迈进。

在这四个时期里面，轴心期在整个人类历史上起着重要作用，是一个巨大的转折点。轴心期这个时代为人们提供了研究史前时期、古代文明时期或者科技时代的准绳和尺度。这个时期吸收和融和了早先文明，使得一些因素存留下来。它不仅为人类提供精神动力，而且也使得世界历史形成统一的结构，使得我们的时代统一起来。

三、雅斯贝斯轴心期理论的意义

近年来，随着全球一体化进程的加速，学术界有越来越多的人开始把世界上所有的文明看成是一个整体，并以此为线索试图对人类的文明进行宏观分析。在这方面，雅斯贝斯的轴心期理论是具有代表性的。他认为从轴心期开始，世界历史获得了全新认识，人类精神得到了一次觉醒、成熟和发展。人类历史以“轴心期”为中心，“轴心期”具有伟大的历史意义。世界历史上文明的状况纷繁复杂，一方面，各种文明各据自己的地域各有自己的特性；另一方面，文明又重重叠叠摞在一起，有些在时间上发生接触，有些在地域上发生联系。即如马克思在论述到俄国原始公社的时候曾指出的:“正像地质的形成一样，在这些历史的形成中，有一系列原生的、次生的、再次生的等等类型”^[4]。这些不同类型的文明，通过时空顺序上的递进关系，表明了世界文明进步的连续性，同时，这种递进关系也把世界上所有的文明连成了一个整体。

雅斯贝斯的轴心期理论以其对人类历史提纲挈领的宏观把握，揭示了今天的人们在面临人类有可能作为一个整体共同走向未来这个前所未有的根本前途时必须承担的历史责任和使命，对于我们对历史、文化的研究和思考无疑具有重要的启发意义。

另外，“雅斯贝斯提出‘轴心时代’的思想有一个明确的目的，就是反对西方中心论。他一再强调轴心时代不是纯粹观念的东西，而是可以在经验中发现的事实，这个事实可以被所有人，包括基督徒接受”^[5]。雅斯贝斯在自己对东方文明研究的基础上，对孔子和佛陀的思想赞誉有加,放弃了欧洲中心论。

当今社会，西方文化的强势导致中国传统文化的传承面临着太多困难，西化论还是中国不少知识分子的信仰。要完成建设中国特色社会主义文化体系这一历史任务首先就要坚信中西方文化没有优劣之分，中国文明有自己独到的价值，我们必须继承和创新。

参考文献

[1] 卡尔·雅斯贝斯. 历史的起源与目标 [M]. 魏楚雄,俞新天译. 北京: 华夏出版社,1989.7.

[2] 卡尔·雅斯贝斯. 历史的起源与目标 [M]. 魏楚雄,俞新天译. 北京: 华夏出版社,1989.50.

[3] 韩震. 西方历史哲学导论 [M]. 济南：山东人民出版社,1992.338.

[4] 马克思.给维·伊·查苏利奇的复信草稿[A].马克思恩格斯全集:第19卷 [M]. 北京:人民出版社,1965.

[5] 张汝伦. 走向世界哲学——从雅斯贝斯的观点看 [J]. 文史哲, 2008(3):43-50.