简介:1931年所发生之特大洪灾,涉及范围之广、经济损失之巨、百姓死亡及难民流徙之众,实近世罕有其匹。这次洪灾虽有自然诱因,但很大程度属于人为因素。具体言之,一方面因国民政府主观上不作为及各级地方政府贪污腐化和官僚主义,使得本已异常严重的洪水灾难进一步恶性发展;另一方面因世界性经济危机、连年国内战争和日本入侵东北以及由此导致的经济衰退等因素,亦牵掣了社会各方和南京国民政府在整个赈灾过程中的有序运作及救治力度。同时,此次洪灾亦充分彰显出政府救灾能力不足以及民间公共组织缺失,以致无法构建起从中央政府到地方各级政府再至各种社会公共组织共同参与救治特大灾害的良性互动机制,终以天灾演成人祸。
简介:一般意义上的思想政治工作理论认为思想政治工作由主体、客体、载体三部分组成。主体指思想政治工作者,客体指思想政治工作的对象,载体指思想政治工作的形式。本文分别从这三方面对思想政治工作进行了论述。关键词思想政治工作客体论载体论主体论ThoughtpoliticalworkthreetheoryDongJiandongAbstractInthegeneralsensethoughtpoliticalworktheorythoughtthat,thethoughtpoliticalworkbythemainbody,theobject,thecarrierthreepartsiscomposed.Themainbodyreferstothethoughtpoliticsworker,theobjectreferstothethoughtpoliticalworktheobject,thecarrierreferstothethoughtpoliticalworktheform.Thisarticlefromthistripartitehasseparatelycarriedontheelaborationfacingthethoughtpoliticalwork.KeywordsThethoughtpoliticalworkObjectdiscussesThecarriertodiscussThemainbodytheory中图分类号G02文献标识码A文章编号1009-9646(2009)1-0141-021.客体论一般意义上的思想政治工作理论认为思想政治工作由主体、客体、载体三部分组成。主体指思想政治工作者,客体指思想政治工作的对象,载体指思想政治工作的形式。我认为,把思想政治工作的客体泛泛地确定为“人”,是不够准确的,这容易把主体的着眼点引导到改变、约束人的行为上。因此,采取的措施也就是立规矩、定制度。我认为思想政治工作的客体应该是人的“思想”。由此而决定,它工作的着力点是向人们灌输一种思想、理念、文化,而不是订规矩、立制度。工作的目的是征服人的“思想”,而不是管制人的行为。按照这个观点,在构建和谐企业中,我们向广大干部职工大剂量地灌输和谐思想,强调要把和谐作为一种思维方式,作为思考问题、处理问题的出发点和落脚点;要把和谐作为一种治企方略,作为管理企业、发展企业的出发点和落脚点;要把和谐作为一种调整人际关系的准则,作为解决职工问题,处理职工矛盾的出发点和落脚点。营造浓厚的和谐文化,在广大干部职工头脑中树立强烈地和谐理念,集团上下呈现一派祥和气象,我集团被评为全国和谐企业。现在,无论是上级政工部门,还是广大职工群众,都要求思想政治工作要由虚变实,由软变硬,由无形变有形。三句话,愁煞了思想政治工作者,怎么做也不实,怎么做也不硬。之所以如此,就是因为“客体”定位不准。如果把客体定位为“思想”,这三句话就容易做到了。把我们需要树立的那种思想、观点、理念、文化灌输扎实,让客体能够认同、接受,真正转变为自己的思想和行动,这就是“实”。我们传输的思想,客体树立的牢固,百折不回,千挫不变,这就是“硬”。至于无形变有形,思想政治工作本来就是无形的,为何非得变有形呢?老子有句名言“万物生于有,有生于无”。有形生于无形,无形支配有形。共产党员在敌人的监狱里,皮鞭抽,铁棍打,就是不开口,难道他的身体是钢铸的、铁打的?是因为他头脑里有一个坚定、牢固的信念,无形的信念支配着有形的身体。硬把无形的变成有形的,可能就失去它的意义了。思想政治工作有思想政治工作的规律,要按照思想政治工作的规律去做思想政治工作。
简介:牟宗三的易学研究为的是从易学中发见与解析中国哲学、中国思想,旨在抉发中国的玄学与道德哲学,而不是作一种历史的研究.他从哲学上为《周易》的解释提供了一个逻辑符号沦的模型,为中国古典思想的现代诠释作出了首开先河的有益尝试,他对易学的“实在论的价值论”或“超越的内在”的价值论的诠释,与康德、维特根斯坦关于道德世界的“超越的外在论”不同;他对易之道德世界的分析与解释也是极其形式化的逻辑的。在这些分析与解释中,《周易》的“逻辑世界”或“符号世界”变成了语义的价值世界,或者说,作为“数理物理”世界的《周易》变成了价值论的道德世界。无论是在叙述方式,或内容的阐释与解析上,牟氏的这项研究都是十分新颖的,为国内所未有。但是,牟氏的易学研究只是他学思的开端起步,相对于他的逻辑研究来说,易学研究构成了他的哲学思想发展进路的前逻辑起点,而非逻辑起点,具有形式的象征意义。