简介：是侯建新博士在他的博士……

简介：改革开放以来社会变迁带来了中国社会分层结构的调整,有学者强调中国社会已经出现了阶层化,甚至政治阶层化。作为阶层化的重要方面,本文采集了改革以来多年调查样本,通过多重对应分析探讨了改革以来人们政治态度层化现象。研究发现,尤其是1990年以来,中国出现了政治态度层化的某些特征,分层变量对政治态度分布表现出较强的对应关系;其中分层认同呈现较稳定的层化特征,而经济改革态度有去分层势头,政治改革态度则呈层化加强的态势;客观分层中收入分层的解释力地位下降,职业和教育等分层变量则强化了其解释能力。

简介：唐力行先生的大作《延续与断裂：徽州乡村的超稳定结构与社会变迁》（下文简称《延续与断裂》）于2015年10月由商务印书馆出版.这部著作虽是先生所主持的2004年度国家社科基金项目“国家权力下的乡村统合——16至20世纪徽州乡村社会权力关系研究”的最终成果,但同时也可视为耗费先生数十年时间和心血关于徽学研究的精品力作.无论是宏观结构上的谋篇布局,还是力透纸背的具体论述,或是顺畅活泼的文字表达,再或是随处可见的与前人的频繁互动等等,《延续与断裂》都堪称-部整体社会史研究的典范之作.

简介：营村三山国王信仰起源于清光绪年间，民国有了一定的发展，此时三山国王信仰是宗族整合的中心，族老是信仰和乡村的主导者。改革开放之后，营村三山国王有过三次重修。第一次发生在1988年，是“超自然能力者”（童身）主导下完成的。第二次发生于1997年，在营村干部主导下完成。第三次发生在2006年，由个体富商温贤倡导完成。改革开放后庙宇的三次重修与时局的变化存在着契合关系，表明乡村庙宇（民间信仰）与传统权力格局可能没有大关系，但却与新时期权力格局有着密切联系。

简介：在社会变迁视域下,西南少数民族村寨传统体育文化面临发展问题和机遇,正确把握民族村寨传统体育文化建设与传承的一般性规律,寻找建设传承村寨传统体育文化的有效路径及方法,具有理论意义和现实意义.通过与时俱进的视角审视民族村寨社会变迁与民族传统体育文化建设发展的关系,资料收集整理及研究,培养村民的民族文化主体意识,能更好地促进西南少数民族村寨传统经济社会的发展.

简介：本文力图弄清国内研究者探讨的西欧资本主义"起源"的内容,尝试提出自己的管见,并讨论是否有建设性的路可走。

简介：绥化市位于黑龙江省中南部、松嫩平原的呼兰河流域,地处世界上仅有的三大寒地黑土之一——我国东北境内,是满族的发祥地之一。常驻32个民族,共有少数民族乡镇7个,其中满族民族乡占6个。这片神奇的黑土地孕育了丰富的民族文化,

简介：古代中国的西南丝绸之路及茶马古道，既是中国联系世界市场的一部分，也是云南马帮进行中外贸易往来的主要通道。近代世界贸易在列强的主导下，中国和周边国家都成为了世界资本市场的一部分。承载货贸往来的马帮也通过国内外的贸易，凸显了在云南经济社会中的作用，尤其是抗战时期的重要贡献。云南边疆民族地区经济及社会生活的发展变化、与内地的经济文化联系以及对国家的认同感，都与马帮的推动和影响有很大关系。

简介：中国的私营企业是20世纪70年代末改革以后出现的新事物.私营企业主的崛起标志着原有同质性很高的社会的分化.私营企业主阶层的兴起改变了中国的经济、政治和社会结构.在三个领域中,经济领域的开放程度最高.在政治领域,经济精英与政治精英相互影响,相互渗透.在社会领域,国家力量后退,人们的自立意识大大增强.可以说,私营企业主阶层在中国的兴起,可以成为我们观察中国改革以来社会变迁的一个重要视角.

简介：最近读了金滢坤先生的《中晚唐至五代科举与社会变迁》一书（人民出版社,2009年）,颇觉该书是近年来中国科举制度研究中的一部力作。《中晚唐至五代科举与社会变迁》一书的出版,反映了我国学术界对科举制度的研究更加细致深入。正如韩？先生为本书所作序言,

简介：法律和社会之间的关系一直是法学，尤其是法社会学所关注的热点问题，相关的文章和著作已是汗牛充栋。社会生活对法律影响巨大，社会变迁能引起相应的法律变化，已经成为法学上的普遍共识。然而，从另一方面看，法律对社会变迁能否产生影响，能够产生多大的影响，法律在社会变迁中扮演的作用有多大，在这些问题上，各家众说纷纭。本文的讨论范围即在于此——单向度地考察法律之于社会变迁的影响。

简介：有关中产阶级的研究,国内学者一直对中国中产阶级的社会政治功能、政治态度和行为等议题存有争论。本文认为,这些议题之所以存在异议,关键在于中产阶级本身内部有分化。造成这种分化的是一个＂中国特色＂的变量：体制位置。本文通过对三个专业技术中产群体的比较分析来探究体制位置对中产阶级的政治态度（以＂社会变迁观＂为例）的影响。本文选取医生、投资银行从业者、IT行业从业者这三个专业技术群体作为研究对象,研究发现体制位置以＂市场化程度＂和＂体制身份定义—利益获取形态＂作为中间机制,导致了三个群体在对社会改革的主要力量为何（国家或市场）的看法、对社会未来的预期（悲观或乐观）上的差异,也导致了其行为模式的差异。

简介：宋明以来，随着粤东地区的经济开发和社会发展，随之而出现的“峒寇岛夷”问题，一直是国家和地方政府难以解决的一大问题。但至清初“复界”以后，地方社会趋于稳定，经济文化出现了长足的发展。对于这种社会变迁，陈春声、黄挺等时贤已有相当深刻的研究。陈春声教授认为，“大致从明嘉靖至清康熙的一百多年间，是潮州乡村社会逐渐被乡绅阶层控制的重要转折时期。”但对于乡绅阶层的产生及社会转型的细节和内在机制，还有待进一步深入探讨。而且他们的分析多以沿海的韩江三角洲为参照，对于广大内陆山区则关照较少。

简介：徽州汪华在宋代被称为“新安之神”，“忠烈庙殿遍江浙”，其神话故事主要有受孕时的感生神话、少年时代的青龙神话、青年时代的东灵神话、归唐时的天文故事、死后的九子神话、四十二件灵应事迹、叱瘟神话、庚辛之厄等，具体展示了唐宋时期汪华神的形成、发展和徽州的社会变迁。

简介：三泉村位于兰溪市多山的西北部，村后面是主峰海拔307．6米的柱竿山，距兰溪市区11公里，距其所辖的黄店镇3公里，有一条简易机耕路通往黄店镇。在通向黄店镇的谷地两侧丘陵绵连，自黄店、何家、柏树园而至三泉村，地势逐级抬升。全村除4户户主为非唐姓之外，其余均为唐姓家庭。据1997年年底统计，三泉村总户数398户，总人口1213人(未包括退休后回村居住的人口)，劳动力总数640人，其中从事农林牧渔业的劳动力552人，

简介：在现代性文化中，生产领域一直是隐而不彰的黑洞，反而家庭、酒店、咖啡馆、购物广场等消费场所成为文化表现的主导空间。后工业时代的职场故事把白领从消费主义空间中“拯救”出来，还原其作为生产者的身份。职场剧一方面大胆地暴露白领工作的生产场所，另一方面又遮蔽被转移到别处的蓝领工人及工业生产的空间。21世纪以来白领职场剧的流行说明个人成功的美国梦已经转变为努力工作的中产梦，那种渴望建功立业的个人主义英雄化身为按部就班、兢兢业业的好员工，这本身印证中国社会从20世纪90年代的自由竞争越来越走向高度垄断的市场经济的过程。

简介：城镇化作为衡量城市现代化水平的标志之一,城镇化过程是各个国家在实现工业化、现代化过程中社会变迁的有效反映.因此,把城镇化作为驱动因素研究社会变迁,对把握我国旅游业发展路径、推进新型城镇化建设、促进经济发展都具有重要的现实意义.

简介：汉初以诏令形式确立了县、乡基层三老制的法定地位；东汉明帝时恢复养老于学的古礼，由皇帝亲养三老、五更于辟雍。县、乡三老作为地方社会领袖在汉代政治生活中发挥了独特而重要的作用，而中央养老礼中的三老虽极尽荣宠，却不担负任何实际的行政职责，临事而任，事毕而解。汉代的三老制中存在着两个不同的制度系统，一为县、乡三老制的基层行政系统，二为皇帝养老礼中的三老与郡、国三老共同构成的上层礼仪系统，两个系统三老制的产生和发展各有其不同的政治和文化背景，这与先秦秦汉社会变迁密切相关。

简介：台北市内湖区的碧山岩开漳圣王庙地处偏僻,相传在乾隆五十二年（1787年）林爽文事件中,北部地区乱民逃入白石湖地区,占据庙址,因开漳圣王显灵,滚落石头,得以平定乱事。乱事平定后,地方上的黄、郭、林、简、郑五姓居民感念圣王,共同商议在原址建立一间石室,奉祀圣王化身的神石。之后,祈求者“病者得愈,物失复得,士农工商皆顺遂”,石室前香火日益昌盛。小石室逐渐不敷使用,于是众信捐赀,在石室的前面建了大殿。雕刻开漳圣王和两位将军的神像,于嘉庆六年（1826年）落成安座。登山、远足的新式运动项目在日据时代传入台湾,再加上碧山岩地势高亢,可以俯看台北平原,于是成为登山者常去的所在。到了最近的40年,当地人士把清代的“神迹”传说和日据时代的郊游登山活动整合起来,于是碧山岩成为台北市民周末郊外活动的好场所。由于神迹显赫,庙宇信众日增,捐募容易。1958年前殿倾倒,信徒发起重建,该庙的发展策略就转成“劝募”。1971年大殿重建完成,碧山岩遂成为台北东区的大庙。

简介：本文主要考察了"国民"与"奴隶"二词的渊源及其在清末从古典意义向近代意义的转化过程,分析了当时围绕"国民意识"与"奴隶"根性问题的讨论情况,并探讨了二词内涵在当时转化与流行的原因及对近代中国社会变迁的积极意义.