简介：学术界对郭沫若史剧研究已有较详备的综述,由此为后续研究提供了学术接力的前提。在此基础上,本文试图以生态论为视域,初步描述郭沫若戏剧研究史的基本图景。郭沫若史剧研究的生态图景在表层上呈现为阶段生成性与话语空间性;在深层上展现为研究话语的交互、层累与还原。相关的研究实绩,集中体现为对郭沫若史剧的历史考辨与理论阐释。在诸多著述的众声喧哗中,可能留存下少数经典文献,这就是郭沫若历史剧的一种研究生态。

简介：

简介：生态文学批评是以生态哲学、生态伦理等理念指导文学研究的现代文学批评理论,是人类对环境污染、生态危机等人与自然关系问题的文学反思。生态文学批评旨在探讨文学、自然、文化之间的关系,建构一种生态诗学理论。美国首开生态文学批评之先河,在生态文学批评方面积累了丰富的经验与成果,美国生态文学批评经历了用文学再现天然自然、挖掘有生态倾向的文学作品、用文学语言重构人类世界三个发展阶段。

简介：人民大众自身的业余戏剧活动和职业艺术家们的专业戏剧创作和演出是戏剧艺术缺一不可的两翼,两者相互依存、相互竞争、相互刺激和交流才能构成一个完整的戏剧自身的生态结构.才能激活健康的戏剧发育机制从文艺复兴时期始,欧洲戏剧中这两大体系就开始成形了苏联戏剧史家A·格沃兹杰夫在他的《论戏剧体系的转换》学术论文中指出.在16至19世纪的欧洲,就存在着二种基本的舞台形式,一种是产生于

简介：1935年,坦思理(A.C.Tansley)在《生态学》中定义"生态系统"为"生物与其他生物和非生物的互动所建构的关系系统"1。而后,"生态"概念泛用于各领域。DavidLewis即从生态学的角度提出,图画书的图文关系并非简单的双向关系,而是网络般的

简介：满族传统的渔猎文化和自然环境有着多维度的融合关系，萨满神话以万物有灵论为其哲学基础，以其原始诗性思维尊奉自然、敬畏自然，对话自然，隐含了人类在生态系统中的位置和状况，因而较旱地具有了生态美学的维度。满族萨满教椎崇天地合一，万物有灵，物我混融，万物同亲。在满族萨满教神话中，人类与自然互动，并与自然万物有一种血亲关系。萨满沟通天地神人，实现了海德格尔所说的天地神人的“四方游戏”，①因而，满族萨满神话的创作体现了生态美学的特点。

简介：创建绿色生态课堂，倡导生态文明建设，是实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求，而课程改革的目标是“为了每位学生的发展，为了中华民族的复兴”，为了这一目标的实现，我们的新课程改革也该倡导“构建绿色生态课堂”的理念，“课堂教学应该关注在生长、成长中的人的整个生命。没有挑战的课堂教学是不具有生长性的。没有生命气息的课堂教学也不具有生成性。

简介：如果把厦门比作一张秀美的脸庞,那篑筜湖,必定是那水盈盈的明眸;如果把厦门比作一片蔚蓝的天空,那么筼筜湖,就是天空上那片最洁白飘逸的云彩.

简介：庚辰本、戚序本、甲戌本、己卯本、甲辰本以及一切的一切乾隆年八十回《红楼梦》抄本,此外你就去仔细读庚辰本《红楼梦》第二十二回及其它抄本的第二十二回,《红楼梦》各抄本为什么不约而同断裂于第八十回

简介：所谓“网络文学”，有广义和狭义之分。2010年中国互联网信息中心发布的《中国网络文学用户调研报告》中对网络文学的定义是：“通过互联网发表或传播的小说、散文、诗歌、连载漫画等文学作品。包括但不限于通过互联网首次发表的网络原创文学作品。

简介：摘要生态危机的表面上是人与自然的异化所致，其深层次原因是人与人现实异化的突出展现。要解决好日益严重的生态危机，需建构全球生态文明，其中一条重要的哲学路径是充分吸收中国传统文化的精髓。

简介：

简介：此理也就是天地之心以生万物之理,天地圣人皆是一个,天地之大德曰生

简介：原型批评（或神话原型批评）是现代文学批评的重要流派之一，它的理论基石主要由荣格集体无意识心理学和早期人类学的研究构成：

简介：因为吃的是面,「随园食单」中除了两款蘑菇煨鸡之外,」这样吃面法

简介：

简介：1又是石头，因为硬而受用，因为硬而受难。在模糊的镜子里，一张张黧黑的脸；连它们都破碎了，历史怎能完整？

简介：这正如中国的其他和平文化也不是反对一切战争,中国和平文化,中国道教坚持《老子》和《抱朴子》等经典所提倡的和平思想

简介：一中国历代到底有多少个帝王?说法不一,莫衷一是。史籍有载:如果从秦始皇开始算起,加起来一共408位。如果把秦始皇以前历时840年周朝的王、公、侯加进去就更多了,君有121位、公有217位、侯

简介：当我们面对一个婴儿时,无论他是男是女,是美是丑,是黑是白,都会发自内心地喜爱,至少不会有厌恶和憎恶的感觉。当看见成人时,我们心中的文化潜意识开始流动,在流动中人的特征和行为都有了色彩:有的被厌恶,有的被喜欢,有的被敬而远之,有的道不同也不相为谋,