简介：

简介：“假”和“借”在表“借用”义时，战国晚期以前“假”最常见，很少用“借”。通过对典型语料的分析得知：到了战国晚期，“假”的用法简单，且一般不见于口语表达，而“借”的用法灵活，可借用的对象范围广泛，在当时的口语中“借”可能已经替换了“假”，成为表“借用”义的常用词。“借”或许是一个北方方言口语词，它最终能在口语中替换“假”是由于其表义明晰性高、语言交际的经济原则、易知性高等因素综合作用的结果。

简介：<正>梵汉对音,又称华梵对音,是梵音的汉字记录,包括梵语字母“圆明字轮”、“四十九根本字”的音译和梵语词的音译。汉译佛经浩如烟海,对音材料无比丰富,是研究音韵的非常宝贵的材料。通过对音去探讨古汉语语音音值、音类的本来面目,是一条重要而有效的途径。本文仅就来纽字对译梵语ttdd的现象作进一步探讨。

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简介：即使是从史学要素来讲，在欧洲的背景下，汉学最早似乎也为习惯于借助古典研究(希腊和拉丁研究)方法的一门法国专业①．它经受了深刻的变化，尤其是在标志着美国汉学突破的第二次世界大战之后更为如此，

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简介：本文参与国际汉语教学界关于汉语基本结构单位的争论，将该单位称为语内基本结构单位。以认知语言学的范畴化理论为支撑，通过实验调查检查了“字本位”倡导者的理论及其论据，实证探讨的结果否定了论据的有理性。文章最后对在古典范畴理论支配下的本位之争的实际意义提出了质疑。

简介：经典电影《窈窕淑女》中男希金斯教授对卖花女伊莱莎的语音训练给观众留下了深刻的印象。该文具体分析了该影片中出现的英语语音教学的方法,结合语音教学中的实际情况,以期为英语语音教学带来一定的启发。

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简介：摘要阅读教学在小学汉语文教学中占有举足轻重的地位，是整个汉语文教学由字词到篇章的中枢站，本文从阅读教学的意义和作用、阅读教学存在的问题出发，给出了小学语文阅读的几点建议。

简介：收录于《万叶集》中的《梧桐日本琴》是大伴旅人随琴所附赠与藤原房前的书简，以往的出典考据已经判明，《梧桐日本琴》在遣词作文上受到了嵇康《琴赋》的影响。但论者认为，上述影响关系绝非二者之间关系的本质。即便同为中国作家所作，后世文学作品在遣词作文上也大都是对前人作品的化用，比如唐代文学作品亦是在化用先唐经典的基础上创作而成。《梧桐日本琴》对《琴赋》等文学古典的化用，不是体现在遣词作文的层面上，而是体现在“文化认知”的层面上，即对于“琴”的文化认知上。因此，本论文不问典籍的国别出处，将《琴赋》等作品视为《梧桐日本琴》赖以生成的“文学古典”，亦即文化环境，通过还原其中的“琴”之文化、文学意象，客观地论证了《梧桐日本琴》的主旨所指。

简介：语气词He是俄语中所有语气词中最常用的一个，它的应用非常广泛。语气词He是最直接、最主要的否定手段。但在实际应用中，特别是在某些复合句式中，语气词He的否定意义以及在汉语中的对照中，否定意义的有无和翻译有时难以把握，这需要我们对这些特殊句式予以重视。

简介：德新社报道：四分之一的德国人认为可以购买中国制造的汽车。这是一家咨询公司对1268名驾照持有者进行调查得出的结论。63％接受询问的人表示，购买中国汽车首先要考虑的是车辆和车内人员的安全程度；48％的人认为，价格是购买的关键因素；对环境的影响是排在第三位考虑的因素，这部分人占46％。对于大多数人来说，造型、发动机功率和品牌知名程度无关紧要。

简介：本文详细探讨宗白华留德选择及其经历过程，尤其注重分析其留德期间对德国社会的不同体验，充分展现出作为留德学人的宗白华的丰富与多面性。

简介：摘要语文教学对新疆地区的学生来说至关重要，可以提高学生的汉语口语能力和读写能力，促进新疆地区学生的全面发展。提高新疆地区小学语文教学效率是当前我国语文教育改革存在的一个紧迫任务。在新疆地区小学阶段，因受民族语言的影响，对于少数民族学生来说，学习汉语是有一定的困难的，由于见识不足、生活实践经验少等问题，对语文教材中的词句、片段等掌握理解有一定的困难。因此，笔者通过对体验、实践、参与、合作与交流的学习方式进行探讨，针对新疆地区小学语文教学中存在的问题，提出了相关的解决措施，以此来促进新疆地区语文教学的发展和完善。

简介：对现代汉语语义格的认识与划分贾彦德本文叙述了现代汉语语义格的性质与状况，并将现代汉语语义格的基本格、一般格分成２１种格。我们对这些格逐一作了说明，并举了例。近些年来，我国学者在对现代汉语语义格的认识与划分上，做了不少有益的工作。我读了有关的论著①很受...

简介：很久以来，中国书法就在西方艺术和文化中占据着一个重要的位置。本文将探讨它对一些现代诗人和画家的影响，还将描述这种影响的某些历史条件。

简介：传统中国农业社会的生活形态是孕育“人情文化”的温床。在中国传统社会，主要的经济活动是农业生产。家庭是最基本的社会单位，个人随家庭在固定的土地上从事生产，生于斯，长于斯，老于斯，终于斯。日常生活中接触的人，除了家人便是亲戚、街坊和邻居。在这样的社会背景下，传统中国便以儒家伦理为基础，发展出一套以人情为中心的行为规范。在这套规范的制约下，个人和家庭讲亲情，和家庭以外的熟人讲人情。《礼运》中说：“何谓人情？喜怒哀乐爱恶欲，七者非学而能。”通晓人情的人一定能够由自己在各种生活情境中的感觉“推己及人”，所谓“己所不欲，勿施于人”。而在有关人情的规范中，“报”的规范又是极其重要的一环。所谓“施人慎勿念，受施慎勿忘”。在中国文化中，虽然对人情回报的要求，往往因施人恩惠者碍于面子而变得隐晦不彰，但知恩必报的规范，施受双方心知肚明。都市化和工业化虽然改变了传统生活形态，但中国人的亲情、人情观不但不会消失，而且在现代社会中以感性诉求得以丰富展现。俗话说：天老情难老。

简介：迄今为止，我们所能见到的关于沈从文的教学情况较为集中的记述是汪曾祺那篇《沈从文先生在西南联大》。按照汪曾祺的说法，沈从文“善于谈天”却“不长于讲课”，也许因为他“不长于讲课”。没有给学生留下较多有关他讲课的清晰记忆，西南联大听过他讲课的学生所写的回忆性文章很少谈及他的讲课情况。