简介:儒家礼法合一论的真义是对“善法”的追求,对“恶法”的否定,因为善法体现了儒家的道德精神,反映了一种人道主义的价值取向,而恶法则是反人道的。墨家强调“法不仁不可以为法”,其真实的意思是不道德的法律不是真正的法律,与儒家的礼法合一论有相似之处,法家主张“法虽不善犹善于无法”,从而否定了法律的道德基础和价值根据,今天,我们在立法中贯彻道德的法律化取向需要谨慎从事:一是注意把那些体现时代精神,合乎社会潮流的道德予以法律化,不能把落伍于时代的道德法律化,二是切忌把过高的道德义务转化为法律义务,必须认识到,应该法律化的道德只是“底线道德”,而高层次的道德是不宜法律化的,否则就是强人所难。
简介:在我孜孜不倦的追问世界的必然性时,是否考虑到很多时候发挥作用的是机遇和强力.无论是个人还是国家,在历史的每一个关口都有自我设计的机会,至于结果如何,投靠《麦克白》里的一句台词:那就交给不可知的命运吧。有些事情必须亲身经历才能体会,而另一些人们发挥事后判断的优势反而能穿透重重迷雾,接近事实的真相,从而有所收获。回顾18世纪末美国的历史,探寻其制度构造的理论源泉,这个时候我们会遭遇到驳杂的思想和各异的历史人物,其中托马斯潘恩和他注重实效的学说是不容忽视的。本文选择由分析托马斯潘恩个人入手来关注他如何在欧洲原有的理论高度上发掘北美问题的解决方法,并从人权,独立,制度设计三个角度来论证他何以被称为禅机早悟的政治思想家。
简介:毛泽东对中国小资产阶级的认识观主要包括三个历史时期的内容。第一,新民主主义革命时期。这一时期毛泽东对中国小资产阶级提出了初步的分析,以为小资产阶级包括城市和农村两种,它们是中国革命的主力军,是中国共产党党内产生左右倾机会主义思想的社会基础。第二,社会主义革命时期,毛泽东进一步发展了他的认识观,以为中国小资产阶级除仍包括农村与城市的两种外,城市小资产阶级不包括知识分子在内,民主党派是小资产阶级的团体。第三,社会主义三大改造结束后,毛泽东对小资产阶级的认识观有更进一步的发展。此时,他以为知识分子在经历改造后,仍与工人、农民有着鲜明的区别,知识分子仍属于资产阶级的范畴;资产阶级思想与小资产阶级思想很难区分,小资产阶级在经济范畴上属于资产阶级等。毛泽东对中国小资产阶级的认识观发展到最成熟时期应是社会主义建设时期。