简介：延边是我国唯一的朝鲜族自治州。朝鲜族能歌善舞,爱清洁,讲礼仪,尊老爱幼,是中国56个民族大家庭中优秀一员。经过历史的变迁和民

简介：《温州年鉴》1998年创刊，至今共出了四卷。由于工作起步较晚，《温州年鉴》还处于定型阶段，但力创特色的目标是明确的。总结四年来的工作，我们把自己的编纂思想归纳为“解放思想、以人为本、特色创新、与时俱进”16个字。

简介：侗锦是侗族民间工艺中的精品,它以其独特的编织工艺、富有民族特色的图案、丰富深刻的文化内涵、亮丽和谐的色彩、高雅凝重的品质和鲜明的民族风格,成为我国著名的织锦之一.侗族妇女以织锦为载体,展示着她们聪明的才智和精湛的编织技巧,承载和演绎着本民族源远流长、积淀深厚、内涵丰富、特色鲜明的传统文化,反映侗民族的观念形态、图腾崇拜、宗教信仰、审美情趣以及避凶趋吉、消灾纳福和追求天、地、人和谐共存的文化心理.

简介：中国古代雕塑艺术浩瀚博大,源远流长,彩绘泥塑(简称彩塑)是其中一种,在古代艺术之宫中占有重要地位。六七千年前仰韶文化中的彩陶,可谓中国彩塑艺术的发端之作,它们造型优美而实用,有人面形象和动物形象,并绘有美丽的图案纹饰。经过夏、商、周光辉灿烂的青铜时代,出现了战

简介：关于“客家”称谓正式出现的问题，包括出现的背景，出现的时间，出现的地域，是学术界的一个老问题，而近年来讨论得尤为热烈。前贤的论述，人们最熟悉的是罗香林先生的说法，他认为“客家”一名起于五代宋初，

简介：本文对区域城镇人口系统地域空间结构的概念及分析内容、影响因素及作用形式和形成与发展的一般过程进行了阐述。笔者认为,区域城镇人口系统地域空间结构包括地域结构和空间场结构两大方面;影响其状态特征及其演变的根本因素是系统的自然环境资源的空间分布;其发展,是依各城镇核心圈、基础圈自然资源及所吸引集聚于城镇内部的社会经济资源的丰厚程度,而推动各结构圈层不断向外扩张,择优位的竞争过程。

简介：宋元易代之际，婺州成为重要的文化分中心，在元代特有二元政治秩序之下，精英阶层的作用得以向地方扩散。黄溍青年游学时期，广泛与婺州精英群体接触，其交游网络以婺州地区为主，并逐步展拓至江浙行省。砥砺向学、激荡风义的群体活动，使黄酒形成了不名一师、和齐斟酌的思想特色，体现出婺学的包容和会特征。在尝试适应现有政治秩序的游宦经历中，黄溍初步形成了随意任运、出处无累的观念，既表现出对政权的认可，又显示出一定的疏离样貌，反映了元代江南士人在政治活动中的特定心态。

简介：本文着重论述唐代河曲地域4个都督府政区的建制沿革、管区变迁和府际边界的基本位置.河曲4府的建制沿革可分作武德至贞观、永笑至景云、先天至天宝3个阶段.天宝年间河曲4府辖区相对稳定,灵府管2正州、7羁縻州,夏府管4正州、9羁縻府及1羁縻州;胜府管2正州;丰府管1正州.灵府与丰府的边界线实际在今库布齐沙漠(唐时库结沙)西段中部,再由此逶迤往西抵达黄河与乌加河的分汊处;夏、丰2府的边界实际位于今库布齐沙漠东段中部一线,亦即唐代"胡洛盐池"北面、纥伏干泉东西一带(今杭锦旗北部),边界向东抵达一条北流注入黄河的小河西岸;麟州与胜州的边界分布在鄂尔多斯高原东北部南流之窟野河与北注黄河之母化河、虎嘶太河的东西走向的分水岭上,向东越过黄甫川上游而达黄河西岸;夏府与安北府直管区的边界应在今北流入黄的几条小河的发源地,即自巴龙梁向西延续的分水岭高地.

简介：摘要：河湟地区既是一个地理空间又是一个社会文化空间。天主教在青海的传播，是明清时代背景下，西方基督教文化在青海河湟这个特定社会空间和文化背景下的文化适应和宣传。一方面，天主教作为一种异质文化，在青海的传播表现出一些特点；另一方面，天主教在青海的传播成效不大，与适应这一地域空间而生的河湟~_4JC的成熟性有很大关系。但无论如何，基督教文化的传入，毕竟是近代西方文化与青海地方文化的一次直接的接触和交流。

简介：北魏中期迁徙汉族到六镇戍守，减弱了六镇的鲜卑化趋势。孝文帝改革之后，六镇富豪学习汉文化，平民中也有学习汉族知识技能的趋势，因此，汉化成为孝文帝改革后六镇的文化趋势，不能简单以“鲜卑化”概括六镇的文化特征。深入探究六镇的社会特征，还可发现，六镇地区有普遍注重军事的传统，突出表现为对军事理论的总结、学习和研究，因而六镇成为最具潜力的军事集团。六镇的民众一般来说文化程度低，缺乏政治意识和战略眼光。六镇社会是一个多民族杂居的移民社会，所以血缘在社会关系中作用不太明显，乡里、友情、婚姻是粘合社会关系的主要方式，人际关系相对平等。以上社会特征对北朝后期、隋、唐初的历史有深远影响。

简介：惭愧祖师又称“祖师菩萨”“惭愧祖师公”“阴林山祖师”或“荫林山祖师”①,是梅州客家人的守护神,也是闽台地区的重要神明。惭愧祖师在梅州地区的神格形态是高僧模样的客家乡土神祗,其神格职能主要表现为祈雨救灾、御敌弭寇、助佑学业和灵签降示等②。台湾的惭愧祖师信仰,基本上沿续其禅师崇拜,但由于特有艰困环境衍生出来的生存需求,惭愧祖师信仰的功能化、世俗化趋势增强,其形象演变为“头戴王爷冠,身着文武装,跷足坐王位,举剑斩魍魉”的凶煞武将造型,其神格型态是移民守护神、防番之神、灵医天尊和灵占能神③。梅州地区的灵光寺作为祖庙,长期以来以惭愧祖师为中心,与地方社会之间建立了密切的互动关系,尤其是在宗族势力的推动下形成了较为稳固的地域组织。同时,随着区域经济文化的交流、移民的流动以及旅游开发,惭愧祖师信仰的地域范围也在逐步扩展。

简介：本文对比分析了中外对经济地域（区域）及其类型研究的理论与实践，对经济地域的概念、类型进行了分析与总结，试图为我国区域经济理论的研究和经济地理学的发展以及如何有效地参与区域经济实践作出一点努力与尝试

简介：一、研究市情，找出名城特色辩证唯物主义认为，矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。共性寓于个性之中。因此，只有认真地研究市情，认识市性，找出这座历史文化名城的特色，并着力显现这些特色，才能提高志书的质量。苏州作为江苏省的省辖市，它具有现代一般城市所具备的...

简介：江苏省宜兴市东坡小学创办于1906年,当时正是'废科举兴学堂'之时,办学地是著名的宜兴东坡书院旧址。学校创办之初,就聘请有名望的教师,开创新式办学之风,教学质量远近闻名,先后两次受到江苏省教育厅嘉奖,后被划入宜兴市丁山实验小学的下属村小。学校先后培养出了'中国会计之父'潘序伦,中科院院士'中国锂电子之父'吴浩青,著名音乐词作家倪维德,著名画家范保文,中国紫砂泰斗顾景舟,中国工艺美术大师徐汉棠、徐秀棠、顾绍培、鲍志强、

简介：赞美浙江绿水青山之美时,不应忘记点缀其中的传统民居和村落,民居依托村落,村落承载民居,两者共生同源,还受制于特定的浙江山水格局。聚焦浙江传统木构民居,从自然环境及地域特征出发,通过现有专著的木构民居数据收集、部分实地调研和利用公布的中国传统村落名录,进行空间信息的整合和数据联系,分析探讨了木构民居的形态特性和与村落的依存关系,评价了木构民居的空间地域特性。从中可知：浙江木构民居与空间地形要素的关联大,主要分布在浙东丘陵、中部盆地、浙西丘陵和西南山地,浙东浙北的平原分布较少;各地区的木构民居形态有差异,民居与村落的留存数量与其区位有关等。不容置疑,此次研究是为分析梳理浙江木构民居的地域特性,积累更多数据和经验的有益探索。

简介：<正>在国际社会,围绕南京大屠杀问题的争议,有两种不同的性质:一种是南京大屠杀究竟存在与不存在、对南京大屠杀事实承认还是否认的争论;另一种是在承认南京大屠杀事实的前提下,对有关的一些问题进行实事求是的学术探讨.前一种争论,实际上是一切有良知的学者和人们对极少数日本右翼分子的斗争,对否定侵略历史与罪行的翻案逆流的反击.本文论述的问题属于后一种性质,系对那些在承认南京大屠杀事实的前提下,出现的不同见解,提出自己的看法.一、关于南京大屠杀的称谓对于“南京大屠杀”这一称谓,长期以来,事实上已为国际社会广泛接受.早在抗战胜利后,中国军事法庭和远东国际军事法庭对日本战犯进行审判时,就将“南京大屠杀”定为专案进行审理,远东国际军事法庭在其《判决书》中,还专门列有“南京大屠杀”一节.中国在1985年8月建立了“侵华日军南京大

简介：重庆直辖市正式始置于１９３９年，而与今管辖地域相当的最早一级行政区划却是南朝齐建元二年设置的巴州。由于直辖市面积约占川东平行岭谷的８０％左右，从地形上看将其单独设市应是可行的。随着明清近代川东经济的崛起，打破了历来川东盆西经济发展不平衡的格局。而“巴有将，蜀有相”，巴蜀文化风格不同。巴人“少文学”，勇猛善战，喜巴渝舞和竹枝歌，形成独特的“巴渝文化”。以上四点原因，正是今日设置直辖市的历史根据。

简介：金代山西地域文学的发展历程可分为三个阶段:一是从金太祖到海陵王迁都之前(1115-1153),是金代山西地域文学的复苏期。二是海陵王迁都之后到章宗朝(1153-1209),是金代山西文学的发展期。三是从卫绍王到金亡(1209-1234),是金代山西文学的繁荣期。金代山西地域文学在金末迎来鼎盛局面主要有三方面的因素:一是中原文化重心的北移;二是'壬辰北渡'时期山西士人的回归;三是金末山西文人的忠国意识与使命感。

简介：本文系张玉麟教授遗著《唐宋八大家散文简评》的节选。张教授系我省修文县人。1935年毕业于南京中央大学中文系,精通六书,有《限借臆说》及《先秦文学讲稿》等著作。张教授曾在我省教育界执教36年,原任中学教员、校长、贵州大学教授。解放后任贵阳师范学院中文系教授、副系主任。

简介：客家兴国山歌经过长期孕育和发展，形成了它独具一格的艺术特色，以致于被世人称之为“民歌苑中的一朵奇葩”。山歌形式短小，曲调爽朗质朴，节奏自由，便于反映人民的日常劳动生活，也是表达思想感情的很好工具，尤其是在第二次国内革命战争期问，中国工农红军利用山歌动员人民参军参战，粉碎敌人的军事围剿、经济封锁，鼓舞军民斗志，与国民党反动派进行艰苦卓绝的斗争，发挥过巨大作用。解放后，山歌唱到北京大礼堂，传遍全国，震动文坛，现在又成为激励兴国人民进行社会主义建设、脱贫致富的特有艺术形式，是中华民族的文化瑰宝之一。因而它具有不凡价值，表现在实用价值、科学价值、艺术特色等几方面。本文着重探讨山歌的艺术特色。