简介：本文通过心学的历史形成过程的考察,认为心学概念最早是由道教提出的,然而心学的基本理论框架出现在禅学中,之后才有了陆王心学的发扬光大.但是,心学对心、性、理关系的论述,同初唐成玄英的重玄学基本一致,这说明,中国哲学在由对客体的考察为重点转向对以主体的考察为重点的过程中,道教哲学在不同的历史时期,如重玄学之于禅学,白玉蟾之于王阳明,都起到了先导性的作用.本文立足于现代哲学对主客体关系的认识,分析了儒释道心学各自的基本内涵及历史局限性,认为中国古典哲学从南北朝至明的发展,是主体性观念日益突出的过程.道教哲学与现代哲学,在基本内涵上,具有较儒佛更大的相通性.

简介：耿宁认为,儒学中政治与道德实践的具体、实在效用,与人性、心性的本体问题如何解决有着极为重要的关系,打通＂用＂之＂实＂与＂体＂之＂玄＂的宋明儒学之努力,也与魏晋玄学、与王弼的探讨有关。首先,王弼的哲学言说方式,是为其儒家的政治、伦理关怀服务的。王弼思想之玄远,是为解决政治和伦理效用过多纠缠于具象而不能体现大效用的问题而设。王弼的贡献,不仅在于他通过《老子》赋予儒家政治与伦理思想新意义,而且在于他同时通过《庄子》赋予儒家生活形式与修身功夫新意味。正是通过《庄子》,原本被片面玄化（抽象化）理解的《老子》道家思想对儒家思想的补充作用,起到了连通道家与以孟子为中心的儒家理论的桥梁意义。

简介：王世德先生三十多年来退而不休,日新精进,老而弥健,学术收获粲然可观。王世德先生是中国文艺美学学科的创立者,更是其持续的拓展者。在美学基础理论方面,他提出了“感觉—理想”论美本质观与审美学之美学观;在文艺美学方面,他为文艺美学学科勾勒出了宏大细密的学科轮廓,更继而开拓出文艺美学之部门美学研究,在戏剧美学、摄影美学、影视美学、文学美学等领域均有示范性专题成果。在中国美学研究方面,他以苏轼文艺美学思想研究为范本,论域兼及儒、释、道,以精敏之思总结中华古典审美个性,丰富其自身文艺美学理论。先生继而超越传统美学艺术中心论,由艺入世,开创性地倡导生活美学,并在广告美学等领域做出可贵探索,引领后学。

简介：9月5日，枫泾施王庙道观按照传统习惯，举行开光通真仪式。上海市民宗委、金山区委、区政协、区统战部的有关领导出席庆典活动，施王庙管理组袁锴道长介绍修复经过。施黄飞副区长讲话．寄语施王庙爱同爱教，为构建和谐社会作出应有的奉献。上海市道教协会史孝进会长向庆典活动表示祝贺。上海各道观庙管组领导前往观光：道长们阐演了开光法事，广大信众争相瞻礼．

简介：王炳林，男，1961年lO月19日出生。1983年7月毕业于山东师范大学政治系，获教育学学士学位；1986年7月毕业于北京师范大学马列所，获法学硕士学位；1997年在北京师范大学法政所在职攻读博士，2000年1月获法学博士学位。1986年7月起在北京师范大学任教，1991年破格晋升为副教授，现为北京师范大学法政所教授，博士生导师，北京师范大学党委宣传部部长。

简介：礼防意味着华夏之为华夏的文明贞固性或礼秩基础。但自近代以来,中国绝大多数知识人对礼防的态度却与往不同,他们将之理解为压抑人性、阻碍自由的消极力量。另一方面,一百年来中国社会经历了巨大变革,在家庭及社会伦理方面屡现的种种弊病,恰恰也跟近代礼防崩溃后的社会状况息息相关。本文试图通过梳理《诗经》中《汉广》及《汝坟》两篇所蕴含的礼防思想,探讨礼防与人之性情的关系,并分析周文礼乐如何经由先秦儒家思想发生的转换,进而揭示礼防崩解与＂古今之变＂的特殊关联。

简介：王伏阳（1876-1953），道号复阳子，法名宗生，字妙生，四川渠县人。他曾任成都二仙庵监院、方丈，是成都二仙庵第三代传戒大律师，亦是四川近现代道教界中著名领袖，毕其一生积极地引导四川道教与近现代社会相适应.

简介：王屋山位于河南省济源市西部，太行山脉南端，南临黄河天险，东濒华北大平原，是中国古代九大名山之一，也是道教“十大洞天”之一。

简介：王旭晓教授从事美学的研究与教学已经三十年了.在这三十年的时间里,她以美学为自己的志业,以马克思主义为哲学基础,研思不辍,著述良多.在美学之旅中,王旭晓先生把美学原理、美学史研究与美学实践融为一体,尤其重视美学原理对美学各部门的阐释能力.

简介：1．思维与记忆王文光先生文章（《思维科学通讯》2007年1期）涉猎学科专业较广，这里仅对所论思维与物质的关系谈些看法，也只是在该文中物质与思维的直接关系范围内。

简介：王荣，江苏盐城人，油画家。他的作旦刨风朴实，手法细腻，多以宣传和平、博爱、爱国、爱教为宗旨，

简介：王念孙对于古籍的校勘,历来受到学者们的推崇,但一些具体结论也多有争议.由于70年代山东银雀山出土的汉简中有一部分是,我们可以通过对比看王念孙校勘的成就与局限.

简介：身体与诗学似乎是风马牛不相及的两个概念。一个是沉重的实有,一个导向飞跃的灵魂。而王晓华教授在《身体诗学》这部理论专著中,不但将二者联系起来,而且力图使文学理论建构回到身体和生活世界。从时代语境的角度看,这种尝试无疑是有意义的,它既是为身体在文学、艺术、批评中的主体性正名,也为人类艺术的下一个阶段的发展开启序幕。

简介：王诚的《香雪园诗话》是清嘉庆年间的一部诗话著作。虽然通用文学史著作未提及作者和著作的情况,但是这部诗话不乏可取之处。《香雪园诗话》收录了众多南汇地方文人的诗作,为后世留下了珍贵的文献资料。王诚的选诗立场和评诗主张对研究乾隆、嘉庆年间的文坛诗风和诗论具有一定的参考价值。

简介：《易传》中的“象”字具有两层意涵：一指内在于《周易》古经文本的卦爻之象,二指外在于古经文本的自然、人事之象。在《易传》论“象”诸语中,此二义参差并见。相较于涉乎古经之外的后者而言,前者直观地纯然存于古经之内,更加反映了古经文本的本质特点。因此,较之杂用“象”之二义以至于招致混乱的王弼“言象意”之说而言,《易传》“言象意”之说专门论述卦爻象与“言”“意”间的关系,是一种更贴合古经本质特点的学说。

简介：“苗医”,一个神秘而古老的领域,源远流长,博大精深,至今已经有三四千年的历史。在现代医学发达的今天,苗族医学独辟蹊径,自成体系,以其浓厚的民族特色成为中国民族医药的一枝奇葩。贵州省安顺市政协常委、西秀区苗医苗药研究协会会长、贵州省基督教三自爱国运动委员会副主任王真明弟兄,继承父辈医术,中西医结合,

简介：阳明先生语录，生前由薛侃在虔州曾刻《传习录》，收其四十六岁以前讲学语。阳明死后，钱德洪、王畿讣告同门，并约定三年后将各门人弟子所录语录，统一汇寄于钱德洪处，以便编辑刻行。后来，王门弟子依照约定，陆续将各自所录寄钱德洪。钱德洪收到这些语录后，又增入他自己和王畿平时所录。这样，在阳明死后三、四年，其讲学语录已由钱氏大致收罗完毕。

简介：一、长阳土家族的远祖“向王”“向王天子吹牛角，吹出一条清江河”。这里的“向王”指的土家族的先祖廪君，从这首长阳土家人历代传唱的创世歌中，我们可以看出“向王天子”在土家族心目中的地位。鄂西长阳是土家族的发源地之一，据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、谭氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，

简介：2013年6月4日至7日，在宁夏教区牧灵中心主任张新宽神父的召集下，出自内蒙古集宁教区四子王旗而服务于全国不同教区的23位神父、修女应邀欢聚于中卫堂，举行了以“四子王旗修道人·沙漠灵修宁夏行”为主题的灵修分享交流聚会。聚会活动的内容主要为灵修分享、泰泽祈祷、圣咏对唱、旅游参观等。

简介：问:王教授,您好.您作为一名大学教授、博士生导师,为什么会如此关心中小学心理健康教育工作?