简介：就叙事伦理而论,人民伦理和自由伦理一直相互缠绕共存于谢晋影片之中,从而使得谢晋电影成为充满叙事张力的丰富文本,也致使谢晋电影超越电影本身而具有丰富的文化意义.

简介：只有人与自然关系和谐，才能为人类提供理想的生存空间和条件，并为社会可持续发展奠定坚实的基础。

简介：无论在英美法系亦或大陆法系国家,其法官在司法实践中都不可避免地要对法律进行解释,法官的司法解释行为一般被视为一种继续立法活动.然而,法律解释与法之续造并非是完全等同的两个概念,毋宁应该把法官的法之续造与法律解释理解为同一思维过程的不同阶段.事实上,这一思维过程可以分为三个阶段.虽然这三个阶段之间不能划出清晰的界限,然而其各自拥有典型的解释方法与技术.毋庸置疑,不管运用何种解释方法与技术,法官所从事的法的续造,都必须具有伦理正当性.这就意味着,我们应该对法官造法进行伦理分析.立基历史与逻辑相互统一的视角,本文在对法律解释目标及标准的确立伦理作了探析后,着重对法律内之法的续造和超越法律的法的续造这两个阶段进行了伦理审思.

简介：<正>西格蒙德·弗洛伊德是奥地利著名的精神病学家和心理学家。他创建的精神分析学说使他一举成名。弗氏理论越出欧洲的范围,成为一种国际性思潮。用精神分析方法探讨道德问题,是弗氏理论的一个重要内容。当然,按照弗氏创建精神分析学说的初始动机,他的学说只是一种帮助精神病患者适应生活的心理学理论。伴随着他的进一步研究,他越来越相信精神病人与正常人的心理只是程度上的差别,对

简介：和谐社会的构建与伦理道德理论有内在的联系:道德体系构建理论是和谐社会的基础内容;以人为本理论是伦理道德与和谐社会的核心价值;公平正义既是伦理学的核心范畴,也是和谐社会的核心价值取向;诚信友爱是一切道德的基础和根本;人与自然和谐相处需要道德观念的有力保障。

简介：

简介：<正>一、中国传统文化中的义利观义利观是中国传统文化中最基本的思想观念之一。我们的祖先很早就懂得了义利是任何人都无法避开的一对基本矛盾。因为人都处在社会中,组成社会必须有一定的原则。战国时的荀子说得好:人不如牛力气大,不如马会奔跑,但牛马都为人服务,就是因为“人能群”,即人是组成社会的。但单有社会还不行,“群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不

简介：人性善说由来已久,但是在孟子以前性善说没有得到系统详细的论述.孟子从人与动物的细微区别上详细阐述了人性本善,并指出了人性虽善,但是人性是可以改变的.为了在后天的生活中保持人的善良本性,不至于使人性变恶,孟子又提出了一系列修养方法.孟子的人性论及其修养方法,在今天仍然具有重要的现实意义.

简介：《坛经》作为禅宗经典也是一部禅宗伦理典籍，佛教作为伦理性宗教的特点在《坛经》中得到突出的体现。《坛经》建构起了禅宗伦理的道德形上学，即心性论或人性论的三主题：心性清净、本有佛性、本有智慧；又以如来藏理论解释了恶对于人的本性显现的障碍作用，在此基础上确立了道德认识的内省式方向：明自心、见自性，以及道德修行的无修之修的特色。《坛经》提出了一系列的道德规范，其中突出了慧能孝的道德形象。

简介：作为现代伦理的中庸德性观,中庸德性观要成为可能的普世伦理,中庸德性观足以成为普世伦理的内在条件

简介：河流伦理学是近年来出现的一个新的交叉性人文学科。河流伦理研究要深入下去，必须要强化研究者的伦理学基础。一旦诗性智慧的理念得到确立，如“黄河有没有生命”、“河流伦理能否成立”等就会成为无需讨论的自明性公理。河流伦理研究的哲学基础在于马克思讲的“按照美的规律来建造”。提出“增加河流伦理研究的学理内涵”问题，使这门新学科的建设获得一个坚卖的理性基础．对其健康发展具有重要的理论与实践意义。

简介：必须从世界科技发展和我国科技发展的实际出发,但科学的发展要为人类服务,而科技工作者的道德水平是实现科学技术现代化的保证

简介：传承和弘扬中华传统伦理是构建社会主义核心价值体系的基础性问题。近代以来，中华传统伦理的传承链变得非常薄弱。当今的青少年，对于父母、老师、兄弟姐妹和朋友的态度和看法，虽然总体上积极向上，但其中少数或者个别另类现象则应当引起全社会的关注。

简介：孔子音乐伦理思想在其儒家思想中占有相当重要的地位，是孔子儒家思想的支撑和体现。究其产生的源头，音乐本身具备修身养性的“君子之气”，有着扬善弃恶的伦理功效，古代音乐在特殊的经济政治背景下又与政教礼制相通，具备了集中而有效率的伦理功用，而孔子的政治理想又需要传播载体和实践途径，由此为孔子音乐伦理思想的形成提供了土壤。

简介：生活的经验无时不在提醒我们:中国社会在走向现代化的艰难历程中,多么需要甩掉传统伦理的沉重包袱,披挂起现代伦理的戎装,完成伦理文化从传统向现代的转换.而在现代伦理的整体结构中,互利原则无疑居于显要的地位.只有借助这一原则,才能拆掉社会本位主义这一传统伦理的基石,为调节个人与他人、个人与国家集体的关系以正确指导,使伦理文化与商品经济、民主政治保持同构.

简介：王阳明责任伦理思想大体由“责任”的概念、己任的观念、责志的理念、责人的规整和责过的要求五部分组成。王阳明尽管没有直接使用“责任”范畴，但经常使用“责”“任”和“务”字，它们都具有“责任”的意涵，用以表明索取、求取、要求、责备、训斥、规劝、谴责、惩罚、追究、督促、督查等以及差使、使命、任务等分内应做的事。王阳明不仅阐发了“己任”的主体性、自我性和内在性，还在儒学史上第一次较为系统地创造性地阐述了“责志”说；他虽然肯定了“责人”但更为凸显“责己”，虽然主张“责人之过”但更强调“责己之过”，并且还较为系统阐发了由立志、勤学、改过、责善构成的自我改过论。

简介：儒、道、佛三家都反对虐待动物，充满了对生命的敬畏。儒家各个时期的代表人物都反对虐待动物，即便是杀食，也反对给动物造成无谓的痛苦。道家将人与万物的生命视为自然的过程和现象，否认人类具有超越万物之上的权力和地位，较之儒家，其反对虐待的态度更加强烈。在中国三大文化传统中，佛教在反对虐待动物方面不仅具有最为系统的思想观念、最为坚决而彻底的立场和态度，而且还将救助动物作为一种宗教修行开展了广泛的实践活动。因此，不忍心看到任何动物遭受杀戮，对任何形式的生命都充满关爱和敬畏，才是对中国文化传统的真正尊重。

简介：公共政策以“公共性”为其逻辑起点，以公共利益为最终目标，因而，公共政策蕴含着伦理的诉求，影响着政策的目标和执行。公共政策伦理以追寻公共政策之善为旨归，寻求政策的正当性与合法性。但在实践中，存在着政策伦理的失范。通过确定价值理性与工具理性在政策过程中的和谐统一，重视公共政策主体的伦理素质建设，提倡公民对政策过程的参与等理路可以寻找到规范政策伦理的有效途径。

简介：本文认为科学技术是一把双刃剑，它既能造福，也能为祸。科学技术进步不断改变人类的传统伦理规范，使之更符合天理，更符合人性；科学研究和技术应用，必须受社会伦理规范的约束，以充分发挥科学技术的正面效益，尽可能地扼制其负面影响。

简介：行政程序与行政伦理具有终极意义上的共通性.评价法律程序正当性的主要标准是它使人的尊严获得维护的程度.行政伦理从内在道德机制上保证行政行为的"善",行政程序则依赖外在的法律强制行政行为"合法律性".在行政程序中建立起尊重与信任、沟通与参与、监督与责任机制,是行政伦理制度化的保障.