简介：《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》、《孟子·告子下》均有关于“色”和“礼”的论述。《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》两者相同，有讨论“色”（情、欲）和“礼”（外在规范）关系的问题意识，也有“札”来自干情欲，是对情欲之调节或引导的表述，《孟子·告子下》则不讨论这些问题。对情欲和礼之关系的认识，《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》的思想倾向更接近《荀子》。用诗来改变人的情性之观念，《孔子诗论》和《毛诗序》一脉相承。

简介：与启蒙精神的对话，至今仍是思想界不能回避的挑战之一。特别对于中国学者来说，站在古与今、中与西的双重难题之间，既要探索启蒙本身历久弥新的价值，又要尝试回答这种价值对于当代中国思想与实践的意义何在。这里选编的一组文章，分别从启蒙思想的历史性构成、中西“理性”观比较、启蒙精神与中国现代化，以及启蒙传统的现代价值等方面展开研究，从不同角度为我们揭开了“启蒙”的神秘面纱，阐述了启蒙精神的当代价值，特别是启蒙精神对中国现代化事业的思想解放作用，具有很强的代表性、启发性和很高的学术价值及现实意义。正如启蒙是一项未竞的事业，关于启蒙的研究同样未完待续。

简介：以往康有为研究大多将1897年前后的《春秋董氏学》、《孔子改制考》与1900—1903年间的《春秋笔削大义微言考》（1901）、《中庸注》（1901）、《孟子微》（1902）、《大学注》（1902）、《论语注》（1902）、《礼运注》（1901—1902）诸书混杂而论。笔者认为康有为的前后两次大规模释经之间存在着重要的思想调整，而且这一调整是其一生思想中最为关键的枢纽所在。这一调整最为直接的动因，

简介：唐太宗时由孔颖达主持编纂的《五经正义》，以及明成祖时由胡广主持编纂的《五经大全》，是中国经学史上两次最重要的对经学文本的统一，《五经正义》的编纂是为了解决“文字多讹缪”，和“儒学多门，章句繁杂”的问题，为科举考试提供一个统一的文本，因此他们首先对注家和义疏进行严格的筛选和比较，并以“疏不驳注”的原则处理二者的关系。《五经正义》则是为了用程朱理学纲纪人心，因此在对文本的选择上存在着严重的错误，在内容上墨守程朱，在编纂上疏于考证，舛误向仍。

简介：阳明对"存在"的阐述容易引起争论,因为他的论证似乎不太一致.但是,若仔细分析他的"良知"说,就会化解疑虑.因此,我们从分析他的良知说展开我们的讨论.首先看他说明良知的几段文字:

简介：宋代士人积极致力于作仪化民，现存私修士庶仪典含通礼、专礼与杂礼，在体例和内容方面反映了两宋之别。北宋私修士庶仪典，除祭祀专礼之外，还包括仪文较少且偏重于伦理道德训教的家礼、家范、乡约，以及如《司马氏书仪》的“偏向经注的仪注体”；南宋私修士庶仪典，除道德训教类与北宋礼书辑本，晚期更是出现了对后世影响至深的《家礼》，具有鲜明的实用性。藉由对《司马氏书仪》和《家礼》之“丧仪”的比较分析，可以管窥两宋“仪注体”与“经注体”由合至分的过程。不同于汉唐以降知“仪”而不知“礼”，仪注之学渐盛而《仪礼》经学渐衰的情况，南宋时期“仪注体”与“经注体”的分离，恰好是实践礼仪与《仪礼》经学分别向更深层次发展的体现。

简介：<正>研究孔子,各人有各人的方法。假如我要研究孔子,我将注重如下的几个方面:(一)整理文字,也就是考证训诂工作。这样的工作,清朝人做得多,如所谓《皇清经解》、《续皇清经解》,都是大部头书,都是训诂考释的研究成果。自从俞樾的《群经平议》、《古书疑义举例》以后,我满以为这样的研究以后再没有什么用武之余地了。谁知不然。即以于省吾先生的几种新证而说,新成果仍很多;就事实的需要说,

简介：<正>近几年,“周易热”作为“文化热”的一部分冲击着海内外。正式的研究机构和地方学会的成立,促进了《周易》研究的发展。诸多新著面世,旧著也不断再版,专门刊物《周易研究》也应运而生,传统的和现代的研究方法并驾齐驱,这一

简介：徐福研究在龙口田连谟徐福是中、日、朝、韩交往史上的先驱人物，也是我国古代最早的航海家。两千多年前他率领数千童男女冲破艰难险阻，实现了东渡日本的伟大壮举，开创了中日友好之先河．受到了中日两国人民的世代敬仰。徐福研究因而也成为一项重要的社会科学研究课题。...

简介：<正>“心与性”及其关系,是孔孟学说至宋明理学的一个中心议题。搞不清楚这个问题,难以理解中国传统文化,尤其是中国哲学思想。讨论儒学的“心性之学”,无论对于承继中国传统文化精华,还是对于建构新时代的精神文明,都是必要的。“心性之学”,从某种意义上说,是中国式(传统)的人性论,是内圣之学,是政治观的人性论基础。中国传统的“心性”论与西方人性学说,在基本上是一致的,都把“性”分为“善”与“恶”,即不是“性善论”,便是“性恶论”。性善论与性恶论,各自的代表是孟子与荀子。他们起点和途径虽异,但归宿是相同的。孟子承孔子心仁论,不仁者,就是现代语言所谓的“没良心”。性善论在道德层面上,持性善,心性合一。荀子也讲心,但与孔孟不同,不是心性合一论,而是二元论。一般地说,荀子将心视为性的高一层次,对性具有主管职能。那么,性是什么,又何谓“性恶”呢?他说:“性者,天之就也;情者,性之质也,欲者,情之应也。”“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺

简介：<正>生平传略张载,字子厚,世称横渠先生。生于公元1020——1077年。祖居大梁,后迁凤翔、邵县横渠镇。又移长安,遂为长安人。张载少孤而自立,喜谈兵事。年二十一,曾以书谒陕西宣抚使范仲淹,慨然欲树功名。范仲淹识其才,乃告诫说:“儒者自有名教,何事于兵。”劝他读《中庸》。他接受了范仲淹的忠告,《中庸》犹以为未足,又窥之于释、道。但“累年究极其说,知

简介：张涛著，中华书局2005年3月出版。全书31万余字，434页。本书是在作者同名博士学位论文的基础上增订而成。作者致力于将易学思想放在秦汉历史进程中做深入全面的综合考察，重点探讨易学自身发展、演变的轨迹和规律及其与社会政治、文化思潮的相互关联，展示易学思想在秦汉思想文化史上的地位、作用和影响。本书由前言和七章的内容组成。在前言中，作者指出秦汉易学研究和运用的高潮先后出现过三次，

简介：第二次世界大战以后，国际格局出现了以美、苏为首的两大阵营对峙的“冷战”局面，不时爆发激烈的国际冲突，甚至有时发展到要爆发核战争的边缘(如20世纪60年代初的加勒比海危机)。90年代初，延续40多年的冷战结束，国际格局大变，核战争的威胁似乎已经消除。人们本以为国

简介：荀子从本体的高度，将人的审美需求，视为人本性的一种需要，作为其美学思想的逻辑起点，并把美作为当时社会主流文化的象征、表达或物化形式，予以了肯定。这样，苟子从实现社会整体的理性整台及对个体感性的节制与改造出发，将审美引向了政治、伦理领域，虽然在当时美自身尚缺乏自足性，但却获得了为当时社会理性所能认同的人文内涵及存在价值，也因此礼文之美、美善相乐、中和之美成为苟子美学思想中的重要命题。

简介：管子指出人性结构是一个二维结构,包括＂心性＂和＂情性＂,二者存在辩证互动关系。为促进人性之心性与情性的良性互动,《管子》提出了解决之道。管子关于人性的认识可以有效地指导现代组织的管理者全面、立体地认识员工并建立正确的管理体系,以实现组织的良性发展。

简介：谢金良著，四川出版集团巴蜀书社2006年12月出版，25万字，328页，《儒释道博士论文丛书》之一。据卿希泰《（儒释道博士论文丛书）缘起》及本书《序言》可知，此书原为谢先生2003年于南京大学所撰博士论文。

简介：《管子》养生思想是以其哲学世界观及其主导下形成的生命观和人体观为基础的，是其理论体系的必然要求。《管子》的养生思想以“天精地形合为人”的生命观与“气者身之充”的身体观为基础，以“顺天之道”为养生原则，以“时动静”的养形论和“抟气”的精气修炼论与“修心静意”的养神论为核心内容，以“为身”、“长寿”及“为国”、“为天下”的体育目的论为旨归的完整体系。这样的养生体育形式强调精气神的修炼为强身健体之本，重视精神意识和内在生命力的精气在身心锻炼中的中心价值，更符合人作为形神合一统一体的生命本性。这是未来体育发展的方向，对全民健身运动具有积极的启导意义。

简介：人类认识(心有征知)的对象是感觉(天官薄类).感觉模式具有先验性.人类据此确立命题原则:逻辑原则、简单原则等.主体因为有善恶喜好,故要虚;认识不同而平等,故壹;心有萌动,故静.针对先秦学者在名实问题上产生的一些混乱,荀子提出:行、调、约等方法,强调在概念的实际运用中把握它.

简介：《周易》是大道之源,蕴涵丰富的哲学思想,易理可用于包括翻译研究在内的各种人类活动。借鉴以往的《周易》翻译经验,可以制定并提出《周易》复译的四大策略：纠错性复译、改进性复译、建构性复译和适应性复译。这为研究《周易》复译策略提供了一个新的视角和方法。

简介：陈仁仁著，武汉大学出版社2010年3月出版。全书共37．6万字，404页。是《楚地出土战国简册研究》丛书的第三册。全书共分五个部分：第一部分是概述与综论。概述了战国楚竹书《周易》的基本情况，并通过比较诸种出土易文本与易筮资料，认为楚竹书《易》是易文本从卜筮之书到意义文本或经典文本形成过程中的一个重要阶段，并分析了《周易》文本早期形态展开过程的一些特点。