简介：霍桑有一个很有名的短篇小说《威克菲尔德》，写一个叫威克菲尔德的男人借口出门旅行，在离家很近的街上租了房子，在那儿一住就是二十年，全然不顾自己的妻儿，忽一日，他不声不响踏进家门，仿佛才离家一天似的。在这个小说的结尾，霍桑写道：“在这个神秘世界表面的混乱当中，其实咱们每个人都被十分恰当地置于一套体系里。

简介："朦胧"诗人的创作实践与其理论表述是非常契合的,其理论与创作实践建构起了一种独特的心理诗学观念."朦胧"诗派的心理诗学观认为,诗歌是心灵的舞蹈,是创作主体对其心灵及客观世界的审美观照、审美把握和艺术表现,在由文本、创作主体意念和客观世界所构成的审美张力结构中,强烈地突出创作主体意念在文本审美张力场中的作用.这既是"朦胧"诗派的主观心理诗学观的最重要特征,也是朦胧诗人区别于其他诗人的主要标志."朦胧"诗的主观心理诗学观念既与中外诗学传统有着紧密的历史继承性,又在某些方面超越了诗学传统,从而形成了自己的独特个性.

简介：朱光潜的诗学明显受到传统格调诗学的影响，表现在他对诗歌音乐传统的继承和发挥、对诗歌文体特征的强化和对“气本”思想的科学阐释等方面。朱光潜的诗学建构之理论动因在于对新诗形式失范的焦虑，因此其诗论与格调诗学传统的关系，不是简单的模拟而是传统转化的实践，不是简单的蹈古而是合规律的建构。

简介：厄尔·迈纳的《比较诗学》旨在建构“普世诗学”。为此，厄尔·迈纳探讨了建构“普世诗学”的通约和原则以及具体的研究路径。“普世诗学”的建构既是西方比较文学发展的结果，也是西方全球化进程中“普世主义”、“世界主义”思想的重要组成部分。随着当代全球化的进程，文化冲突的加剧和诗学民族主义情结的滋长，“普世诗学”的建构虽然面临语言、诠释等困难，但这些困难都是可以克服的，“普世诗学”终将建立。虽然厄尔·迈纳最终未能建构一个清晰的“普世诗学”体系，但是，比较诗学研究的普世性目标是不容置疑的。

简介：由《中国诗学体系论》、《中国诗学批评史》的作者陈良运先生主编的《中国历代诗学论著选》在各省市二十多位学者积极参与、通力合作下,费时一年半之力,于1995年9月在江西顺利问世。中国乃泱泱诗歌大国,在我国古代各种文体中,无论是就数量抑或质量而言,诗歌都占据了主导地位。与这种文学现象相适应,也蕴育了丰富又精深的诗歌理论。掌握一定的诗学理论,对于中国诗歌发展的历史脉络,对于领悟诗歌深广的意蕴及优美的艺术表现,无疑具有积极的意义。近二十年来,中国文学批评这一学术领域的耕耘硕果累累,已出现了集各

简介：比较文学中的'比较诗学',涉及到从'词语'、'文化'到历史'语境'和翻译转释等许多方面.有关论争近来不断增多.本文仅就所谓中西之间的'中介者'等提法,阐发作者的观点,以期引起更为深入的研讨.

简介：早在第一次乡村诗学展览尚未出炉之前,郭鸿蔚就已经蓄谋了它的续集。他在展示梁远苇作品的那堵假墙上开了一个暗门,在后面贴着真墙位置悄悄地种了一排爬山虎。这一看似无心插柳的举动,纯属艺术家的个人意愿所趋,将室外超常生命力的植物挪到室内,并为自己的视觉环境提供宝贵的绿色。这一行为同时也让观者有幸在第二次展览上看到了那些长得依依歪歪且颓废的常青藤。

简介：郑板桥论诗强调诗歌要与社稷民生有关,紧贴现实,关注民生痛痒,持一种功利主义的诗歌观念.因而在他看来,诗人要有'以天地万物为心'的性情.为了表达这种性情,为诗当求不墨守成规,自立门户,自出己意.

简介：我们经常用到的很多成语背后，都藏着一首美丽的诗。现在，让我们读古诗学成语吧!

简介：【关键词】唐代/规范诗学/诗格/写什么/怎么写,但在诗格类文献中,唐人不言诗法

简介：<正>有清一代,满族不仅在文学创作领域取得辉煌成就,产生了象曹雪芹这样的中国乃至世界文学史上的典范人物,以《红楼梦》倾倒一代又一代各民族读者,而且留下了丰富的诗学遗产。由诗论、词论、赋论、戏曲论、散文论、小说论、翻译论等构成的绚丽多彩的清代满族诗学,其广度和深度,在我国少数民族诗学史上均属罕见,某些方面甚至攀跃上包括汉族在内的我国古典诗学顶峰。学习研究我国古典诗学,特别是少数民族诗学,不能不充分重视满族诗学,给它以应有的地位。

简介：

简介：【关键词】唐代/规范诗学/诗格/写什么/怎么写,但在诗格类文献中,唐人不言诗法

简介：周济是清代常州词学的中坚力量,他在诗歌理论方面也有其独到的见解。作为一位经世学者,他主张诗歌要关注世事,反映民生疾苦,提出诗歌应该具备化下讽上的诗教作用和存人存史的诗史作用。他认为诗人的才情与学问对诗歌创作影响重大。强调诗歌在继承传统的同时要有创新。

简介：顾炎武在诗学中则用了,顾炎武强调不必人人为诗,见顾炎武《顾亭林诗文集》卷四《与人书十八》

简介：<正>沈从文的文学成就主要表现在小说和散文创作上。如果我们把眼光放开阔一些,就会发现他在三十年代还是一位杰出的诗歌评论家。虽然他对自己的诗学观没有系统的表述,缺少集中的阐发,但从他大量的诗歌评论中,我们仍可窥见他独特的诗学观:(一)诗学基础论。他为什么写诗歌评论?他关注诗歌的原动力是什么?他说:“因为我活到这个世界里有所爱。美丽,清洁,智慧,以及对全人类幸福的幻影,皆永远觉得那是一种德性,也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪对宗教情绪完全一样,这点情

简介：本文认为以德国哲学人类学家卡西尔为代表的文化哲学为文化诗学的发展提供了哲学基础和落脚点,因为无论是新历史主义文化诗学、巴赫金的文化诗学还是国内的文化诗学,其共同的、最终的追求都是人类意识的成长与人性的发展和完善,而这一点正是文化哲学所集中关注和探讨的问题。本文从文化诗学的哲学精神和卡西尔的文化哲学两方面对这一观点进行了深入阐述。

简介：【关键词】唐代/规范诗学/诗格/写什么/怎么写 ,但在诗格类文献中,唐人不言诗法

简介：尽管对“兴”的释义林林总总、五花八门,如果删繁就简,撮其要,大致也不外乎有这么三种情形或方法:对“兴”做政治或社会的解说;对“兴”做语言或修辞的解说;对“兴”做文学或审美的解说,而后者,乃是“兴”的诗学意义。

简介：<正>1《论文字学》中,德里达的一个引人注目的思想,是打破西方哲学或科学理论的形而上学传统。这是因为在概念中兜圈子的抽象思维,无论以这样或那样的形式出现,必然是以思想、言语、文字的秩序排定,故而背后总有逻各斯中心主义在作祟。这便是理论的一般倾向,何以总是具有封闭性的原因。但是,在文学,特别是诗的文字中,对传统形而上学的突破,则往往具有出人意表的好效果。他提到本世纪美国的意想派诗学,认为它是东方文化.具体地说是汉字文化,在西方逻各斯中心的思想传统中,撕开的第一个裂口:“这就是费诺罗萨的著作的意义,他对庞德与其诗学的影响是尽人皆知的:这一无以缩减的意象的诗学,有如马拉美的诗学,最先打破了最为坚固的‘西方’传统。中国表意文字赋予庞德的文字的那种瑰奇想象,因此是具有无法估量的历史意义。”有关汉字的非逻各斯中心的特征,以及此一特