简介：法治，是一个古老的概念。早在春秋战国时期，许多著名思想家就广泛地探讨过有关法治问题，韩非子是先秦法家集大成者，“法、术、势”理论是其精华部分。法，有法度，即加强法制建设，是韩非子用人之道的根本点。术，指在法度的基础上，驾驭臣下的方法，选才用人的技术。...

简介：政治心理学是一门研究政治过程和心理过程相互影响的学科。研究的内容包括人性与政治、政治人的动机、政治人格、政治领袖心理、群体政治心理、政治态度、政治社会化等内容。《韩非子》一书有丰富的政治心理学思想,此书论说的理论基石来自于对人性的确认,对政治参与者动机的观察,对政治活动中人格的剖析,围绕君权至上推行法治,荟萃权谋之术,深刻地影响着此后的中国社会。

简介：韩非子是战国时期最后的也是最合时的大思想家,他在一文中,塑造了满怀一腔热血给楚王献宝,却被冤枉,被迫害的和氏.和氏这一形象,对我们今天仍有教育意义.

简介：“韩非子》所论证的“法、术、势”三结合的政治理论，是其所处时代及人性论思想的产物。其中“法”的内容具有合乎时代要求的合理性，而“术、势”则夸大了人性的阴暗面。其思想对当今社会“依法治国”和“以人为本”的方针具有正反两方面的思考借鉴作用。

简介：《韩非子》虽主张君主倚法、持术、处势,参伍名实以行赏刑二柄而治国畜臣,但并不完全排斥礼。其对礼的认同,沿承和发展了春秋以来各思想学派对"礼"的认识,并产生独到的见解和观点。主要包含三个方面:其肯定"礼"源情而制的特质;站在尊君卑臣的立场,认同"礼"正名分、明等级的作用;在邦国存废的机要上,认识到以敬为体的外交之礼的重要。

简介：韩非子的传播思想是中国古代社会传播体制的主要依据。为了建立一个君主集权的政治制度,最终实现富国强兵的目的,韩非子构建了一个三级传播模式,这一模式由＂法术之士—国君＂、＂国君—臣子＂、＂官吏—民众＂这三个自上而下的层次构成,以君主集权为核心,用＂法＂、＂术＂、＂势＂加以严密控制,体现出高度一元化的特征。

简介：6月15-16日在中国人民大学举行，由中国人民大学国学院主办。来自美国、新加坡、日本、中国港台地区以及内地数十位学者齐聚一堂，围绕“韩非子与子学”这一主题展开讨论，涉及的主要问题有：（1）韩非子哲学的整体认识。美国德克萨斯大学奥斯汀分校的马丁尼奇（A．P．Martinich）教授讨论了韩非子哲学中的政治哲学和语言标准问题。北京师范大学蒋重跃教授则从《韩非子》中的“稽”字探讨了韩非子的形上学。香港城市大学哈里斯（EirikLangHarris）教授认为，在《韩非子》中“历史”并没有独立的价值，但我们如果以对人性和世界普遍模式的理解来分析历史，就能从历史中发现出价值。

简介：摘要：法家思想是中国先秦历史上研究国家治理方式、研究为君为臣之道、以期达到富国强兵目的的重要思想，法家集大成者韩非在《韩非子》一书中系统阐述了这一思想。基于十九大之后的新时代全面依法治国背景下，对中国的主流意识形态以及中国传统文化的继承诉求进行研究，旨在对今后的法律学科建设、提升意识形态地位、指导全面依法治国、辩证继承法家文化都有一定的借鉴意义。本文结合社会实践以及新时代的国家治理背景，笔者针对内容及主要特征研究总结出几点启示建议。主要从时代层面提高公民法治意识，从实践层面充分发挥民主集中制，优化选人用人机制，从国家层面统筹抓好中央与地方机构改革。

简介：摘要作为法家集大成者的韩非所处的是一个极为特殊的“周秦之变”的时代，这个时期中国的社会结构发生了巨大的变化，而这种变化恰恰是韩非子政治学所植根的土壤。今天，学者们大多关注于韩非子政治学中具有现代意义的部分，但从西方保守主义的视角来看，韩非的政治理论中其实也包含着“现代性危机”，这是人们常常忽视的。本文试图以列奥·施特劳斯的视角，通过韩非子与马基雅维利的政治学理论的基本特征的比较，来发现两者本质上的相似性，以及对这种相似性背后的原因进行分析。

简介：一个国家的消费水平、消费观念与其经济发展水平紧密相连,也反映了一国的综合国力。作为先秦诸子百家中十分重要的一派——法家,其消费思想主要体现在＂戒奢崇俭＂和＂适度奢侈＂消费两个方面,它们看似矛盾重重,却因时势之需求相互补充、相互融合。文章通过对法家消费思想的比较研究,有助于我们更好地了解先秦法家思想,也有重要的现实意义。

简介：摘要韩非子和马基雅维利的政治思想对后世都产生了深远的影响，本文从韩非子和马基雅维利的政治观点出发，比较了两者的相似之处，以进一步认识二者所倡导的政治思想。

简介：

简介：先秦法家学者们认为,尧舜之所以能够建功立业是因为他们获得了帝＂位＂,拥有了＂权＂、＂势＂,继而实行了得民心的＂法治＂的结果。同时,他们对于尧、舜个人德行的认识以及上古三代之间所实行的＂禅让＂制的看法也表现出和儒家学者的不一致。

简介：追求富国强兵的韩非子之学因适应20世纪初、中期中国社会的需要而得以复兴。在此复兴的过程中，韩非子的法治主义、国家主义、实力论等得到日益正面的肯定。20世纪30年代新法家的兴起将韩非子之学推向前所未有的历史高度。不过，对韩非子之学的争议至今一直没有停止。

简介：在赢秦早期发展史上。非子是个处位十分特殊而重要的首领。通过非子的别祖立宗。赢姓部族经历了具有里程碑意义的裂变，为日后族体的危亡预伏了生机。从而决定了陇右赢姓在逆境中得以再度崛起的命运。严格说来，作为政治实体的“秦”，是从非子开始的，非子是秦的第一代君主。

简介：<正>《史记·老子韩非列传》说:韩非“喜刑名法术之学。”说明韩非的形名学是与他的法术思想结合在一起的,也是为他的法术思想服务的。“刑”与“形”古通用,“刑名”即“形名”。《尹文子·大道上》说:“名者,名形者也;形者,应名者也……

简介：重刑是韩非法律思想的重要组成.要求刑重、刑密,在赏与罚上,要罚多赏少.用严刑峻法作为调整一切社会关系的尺度,对任何事的过错都要予以重罚.

简介：和氏在楚国的山中采得一块巨大的玉璞，就去献给楚厉王。厉王让宫中的玉工鉴定．玉工说：“是石头。”厉王把和氏当成骗子，砍了他的左脚。楚厉王死后，楚武王继位。和氏又把玉璞献给武王。武王让玉工鉴定，玉工说：“是石头。”武王又把和氏当成骗子，砍

简介：<正>韩非(约前280—前233年),战国末期韩国人,新兴地主阶级的思想家。他的著述涉猎甚广,尤其对唯物主义哲学思想的发展作了出色贡献。韩非是我国古代史上首先为“人民众”而忧虑的思想家。因此,对韩非人口思想进行一些研究,还是有一定意义的。一、韩非人口思想产生的背景春秋期间,生产力虽有提高并已使用铁制工具,但作为统治中心的城邑,人口仍不甚多,有所谓“十室之邑”、“百室之邑”,若“千室之邑”已为大邑,一般国都也未必过“三千家”。春秋初年,狄入卫后,“卫之遗民男女七百有三十人,益之以共、滕之民,为五千人”。当时卫是大而不强的诸侯国,人口尚甚寡少,其他各国,如“‘宋、郑之间有隙地焉,曰弥作、顷丘、玉畅、岩、戈、锡’,地方很大。”两国相商互不夺

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