简介：在“3．15”消费者权益保护日到来之际，人行阜康市支行精心组织辖区内金融机构扎实开展了声势浩大的反假币知识宣传活动。

简介：有人说,"没去红灯区就没到过阿姆斯特丹"。色情、大麻、同性恋在这里公开合法,无论老的少的,男的女的,白的黑的,黄的棕的,好孩子、坏孩子都会在这里找到快乐。

简介：以象尽意是中国传统诗词普遍采用并行之有效的表情达意的艺术手法，本文主要探讨了诗词中对物象的选用问题，着重阐述了受文化积淀、时代背景、个人修养等闲素所造成的“象”与“意”之间复杂的对应关系。

简介：<正>西周铜器中有一部分带有月相纪年的铜器,其纪年铭文为铜器的分期提供了比较客观准确的标准。历象方法就是以长历来推断纪年铭文所纪的年、月和月相,由此断定铜器的分期。早在宋代,吕大临就以这种方法推定过散季簋的年代。不过,当时的历象方法与今天所说的历象方法不可同日而语,真正意义上的历象法西周铜器研究还是开始在清代以后。铜器上的纪年铭文一般包括四个要素:年、月、日(干支)、月相,如牧簋铭文“七年十

简介：<正>中国两汉时代盛行羽化升天、长生不死的思想.这种思想是上古灵魂不死的衍生变体.在先秦两汉时,它又糅杂了道家思想、阴阳五行说、神仙说和卜筮、卜星、医术、祈祷、房中等养生术于其中,而渐以成为求“体生毛,臂变翼,行于云则年增矣,千岁不死”的“体道成仙”论.羽化思想在汉代发展成熟并达到顶峰,作为该思想的艺术表现,也得到了极大的推崇,无论是帝王宫殿还是富者的享堂墓室,都会出现羽化形象.不过,时过境迁,至今能窥视到汉代羽化图象风貌的,只能靠一些考古发掘出的墓室壁画、帛画、画象砖等实例.汉代羽化图象是一个开放的系统,图中母题之间的结合不存有固定不变的程式,呈现出一种较为复杂的构图过程.为了探讨这一问题,笔者从现有资料出发,根据图象的情景形象和内容寓意,把它们分成五种类型:羽化升天图、仙府天境图、仙游图、谶纬图和瑞祥图.

简介：金屬胎琺瑯“太平有象”香熏,是故宮博物院景陽宮“金屬胎琺瑯工藝展”的一件展品。象為廣州製造。銅胎,下置長方形琺瑯座,背馱琺瑯瓶式香熏,御名“太平有象”。通高174厘米,長102厘米,寬40厘米。寶象的製作以鏨胎琺瑯為主,掐丝琺瑯兼而用之。象身為淺藍色琺瑯釉地,象胎通體鏨刻紋飾,在紋樣輪廓綫的下凹處充填黃、

简介：明清时期是唐诗总集编纂的高峰期。明代张之象编纂的《唐诗类苑》200卷,嘉靖年间即已编定;万历年间,卓明卿割裂此书稿的初、盛唐部分先行刊刻;万历二十九年,张稿才刊刻于吴门曹氏家坊。《唐诗类苑》采用以类系诗的编排方法,有着完备的收录原则和整齐划一的分工方法。上海古籍出版社重新影印的中岛敏夫整理本《唐诗类苑》,充分说明这部巨著在唐诗学史和中日学术交流史上亦占有一席之地。

简介：<正>一九八○年三月,四川省新都县马家公社发现一座战国时期的土坑木槨墓.出土的随葬品中有两件铜印,其中有一件方形铜印引入注目."方印一枚.宽3.5、高1.4厘米.背微拱,中为鋬钮,有四饕餮组成的图案纹饰.印文为一组’巴蜀图语’符号.下部两侧各立一人,伸手相握,手下置一罍.手上有一图形符号,在墓内所出的一些铜器上,均雕刻与此图形繁简略异的符号.图形两侧又各有一口向上的铎.用图语组合成的印章过去很少见,可能是墓主人生前用物."(图一)

简介：今天本来是要我讲《金刚经》,但我想了很久,觉得这部经实在是太难讲了.我本人是在十五六年前第一次接触到这部经典,到现在为止已经阅读了许多次了.在阅读的过程中我有许多体会,感觉这部经书在整个佛学的体系中是非常重要的.很多人都认为《金刚经》是佛学中的根本大法,是最终极的一本经典.佛学中的很多基本理论都包含在这部经里面.《金刚经》本身并不是很长,只有五千多个字,非常简单,但解读的人很多,也不太好理解.

简介：《中华人民共和国人民币管理条例》自2000年5月1日起颁布实施，这对规范人民币管理，加强人民币的反假斗争，必将起到积极的推动作用，同时也受到了广大人民群众的欢迎和支持。

简介：提及发生在民国17年（1928年）7月的震惊世界的清东陵盗宝案，人们一定不会毫无记忆。众所周知，流氓军阀孙殿英率部盗掘了两座著名皇家陵寝——乾隆皇帝的裕陵与慈禧太后的定东陵。然而，至于选定康熙皇帝景陵作为盗掘的第三个目标，以及在实施盗掘过程中因为泉水四处喷涌而不得不放弃这一段史实则鲜为人知。关于埋藏在景陵地宫中的传奇九龙玉杯的故事，也就没有为世人所关注。

简介：近年来，每到五月份的第一个星期，中国人民银行都要组织声势浩大的人民币反假宣传活动。应当说自1995年3月18日《中国人民银行法》颁布实施以来，人民币反假有了可靠的依据，打击制、贩假币的力度也在不断加大，成效也很显著，这从媒体不时报导破获假币案中，就可窥测一斑。

简介：

简介：藏族作为中华民族大家庭中的一个成员,自古以来就繁衍生息在青藏高原上,有着悠久的历史和灿烂的民族文化。藏族在形成的过程中,长期与其他部族、民族接触、交往、融合,在自己古老文化的基础上,吸取其他部族、民族的文化丰富自己,形成了以苯教和佛教思想为主线的独具特色的文化传统。

简介：今人研究清朝＂武鼎甲＂,大多依据朱彭寿所著《旧典备征》中＂武鼎甲考＂的记载。但该书记载清朝＂武鼎甲＂,存在两方面问题,一是记载不全,如有16位武状元籍贯缺载,榜眼和探花缺载人数也分别达到19人和22人;二是记载不确,如道光十八年戊戌科武探花,该书记载为＂普承尧,云南新平＂,但实际上,该科＂武鼎甲＂仅取中状元、榜眼二人,并未有探花。本文通过查阅内阁小金榜、武进士登科录及地方志等档案文献的记载,对《旧典备征》缺载和记载不确者进行考补。笔者所得清代＂武鼎甲＂的情况为：武状元109人,武榜眼105人,武探花101人,武科三鼎甲共315人,有籍贯可考者310人,其中武状元109人,武榜眼101人,武探花100人。

简介：旧时农村的户籍管理,实行的是保甲制度。这种制度创建于宋代,直到新中国建立前夕方告终结。一般说来,每个自然村为一甲,若干甲为一保,再往上就是乡公所了。乡设乡长,保设保长,每甲有一个甲长。40年代,也就是我童年、少年时期,我们村最后一任甲长,大名张成善,小名叫翰,人们戏称他“翰林院”。他长我两辈儿,所以呼之为成善爷。他当时50岁上下,瘦骨嶙峋,细高个头儿,长着两条细长的腿,还有一双如猿模样的长臂,大摇大摆地走路。夏天,拖着一双没了后根儿的破旧布鞋,一身裤褂脏兮兮的,老是敞开着襟怀。冬天,深蓝色棉袍胡乱系一下腰带,松松垮垮,坦露着赤红色胸脯,火车头棉帽的两只耳巴一高一低地向上张扬着。他睡觉与一般人不同,从不呼呼深睡,闭眼眯乎一会儿就算睡了,据说夜里也是这样,所以平时总见他白天打盹儿。在众人闲聊场合,他背靠墙根儿或树根儿,席地而坐,右腿翘在左腿上缠绕一圈儿,嘴上叼了烟卷儿,时不时地打盹儿。他有很大的烟瘾,嘴上总是叼着烟卷儿,耳朵上还往往夹有一支。别人抽烟把烟卷儿叼于嘴角,而他却叼在口唇正中,深深地用力抽气,咕噜一下咽进肚里,长长的烟灰也不掸去。有时一边抽烟一边打盹儿,口水将纸烟浸湿半截;有时烟火烧到了嘴唇,睁眼把烟蒂...

简介：在中国这块古老的大陆上，位处东南沿海的福建地区，就其文化发展而言，是一个十分独特的单元。尽管据记载早在秦始皇一统天下的时代，汉人政权已经深入超人聚居的浙闽山区，并于二十五年（前222）在此地设置闽中郡，然而实际上，该地区长期处于汉文化圈的势力范围之外，直到公元二世纪末的东汉末年，这里依然被人们视作未蒙汉化的蛮荒之地，无人问津。

简介：皮若蝉蜕解华托象──“尸解”传说透视周俐何谓尸解？晋人葛洪在《抱朴子·论仙》中说：“上土举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下土先死后蜕，谓之尸解仙。”唐末五代杜光庭提出“神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘”（《墉城集仙录序》）的仙道多途论...

简介：过年前的最后一个双休日，我决定到山口乡、漫江乡方向去一趟，首站是山口的陈坑。据我掌握的陈坑陈姓资料，他们这一支是康熙乙丑(1685)年从福建汀州府上杭县来苏里迁来义宁州的，与陈宝箴的祖上是同一个地方，但比陈宝箴的家族迁来义宁州要早50多年。陈坑陈已繁衍了12代，共有后裔230多人，一直是修水怀远陈姓中一个比较大的村落，老谱的卷首有陈坑的屋图。

简介：《急就章》由西汉元帝时期史游所编,从汉至唐一直是社会流传的主要识字教材,在汉语传播和书法艺术领域具有重大影响。今世所传《急就章》以章草写本最多,中国国家博物馆所藏《澄清堂帖》卷十一,原有两宋时期流传的吴皇象书《急就章》唐摹本刻石,惜已被人割去《急就章》主体,仅存宋人当年鉴赏唐代摹本真迹而留下的题跋和观款十一段。宋以后历代书家与学者对皇象书《急就章》流传情况多有研究,近现代则以容庚、启功诸方家为最,但限于实物的亡失和史料的缺失,对该书在两宋流传情况始终未能清晰厘定。本文将跋语所涉二十三位历史人物生平事略及观、藏唐摹《急就章》情况逐一考证,梳理出皇象《急就章》唐代摹本在两宋时期的八段流转世序,为洞悉中国古代法帖流传情况打开一扇重要的历史窗口。