简介：爱看书或不爱看书,是一个人的事,也是一个民族的事.有文章讲述：一位刚从美国回来的英语老师告诉我,在美国,无论地铁还是公交,都有乘客在看书.也有文章这样讲述中国人：发生车祸后,车子被撞侧翻,司机不但不及时爬出来,还淡定地坐在车里看书.

简介：日本弥生时代中后期、古坟时代前期的墓葬中，经常出土大批量、大尺寸的中国或中国人在日本制作的铜镜，通过对青岛平度一座西汉中期墓葬的探讨，可知日本古代这一丧葬礼俗，应来源于黄河流域以洛阳为中心的中华铜镜文化。

简介：1、木器与木匠在乡村,木器随处可见,数量繁多,大至木屋木船（含龙舟）,小至木勺耳挖,甚至所谓铁器也总离不开木头。譬如刀斧必安装着一截木柄,如木犁、耙等则跟铁器混合组成,但毕竟还是木器。南方罕见小木屋,木头乃常见的、必需的建筑材料及装修原料,譬如横梁、檀柱、格子、门窗、门槛、门框、门扇、门闩诸如此类,都由木头唱主角。木器可粗略分为三类,一类是木头工具,如木棰,木砧等;一类是木头用器,

简介：五尺第一次见到五尺,是一九六二年我们家修新房子的时候。起屋的木匠是远华大叔,他在我们响潭园是数一数二的师傅。他来的第一天,背着一大箱.子木匠工具,手里拄着一根棍子,细一看,那不是一般的棍子,棍身不是圆的,而是有四个棱角,每个边长大约有四厘米,棍子约莫一人来高,漆得油光水滑,上面还有刻度,有一头还套进一个铁锥里,远华大叔拄着的时候,虽是让有铁锥的一头着地,但是并不把铁锥扎进土里,我估计那样一扎一拔挺费事,他不过是做出一个拄的样子。

简介：在古代，中国玉器是王权和等级的象征，而用玉殓葬是祈求永生。因此在出土墓葬中保留了各个时期众多的精美玉器。

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简介：文章试图通过崧泽墓地的结构了解当时的社会情况，本文和一般文化分期式的研究有所不同，重点不是总结文化的分期标准，而是尽量梳理每一种文化特征演变的细节过程。

简介：把装饰品理解成为奢侈是需要付出代价的。在这个解释框架下，器物成为承载非艺术价值的载体——无论是塑造品位、自我的形塑、社会价值的传播、满足消费者愿望或者盈利。这不是说作为奢侈物品的装饰品只能是被动地任由创造（艺术）历史的人类所制造和使用。

简介：文章通过对战国末期楚墓随葬陶器的研究，依据陶器组合及器形的差异，将该时期楚墓划分为五个区域，认为各区域在保持总体特征的一致性的同时，区域性特征也是明显的，并对各区域的特征及成因进行了概括和分析。

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简介：满族萨满美术是依据满族萨满观念而创作，通过神服、神帽、神鼓等表现出来的艺术形式，是萨满教信仰观念的外在表现形式。人们给萨满教美术形式以赋予象征含义，每一种表现形式都传递着萨满教宇宙观、灵魂观、神灵观。满族萨满教信仰观念在审美方面以仪式用具作为其载体的。

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简介：在宇宙学视野下,器物文化的形状是涵盖物质、时间与空间在内的艺术宇宙。在物质层面,器物文化主要包括知觉材料文化与艺术材料文化,并在数量、质量、结构、造型、功能等层面规约器物文化的叙事向度;在时间层面,时间知觉性并非由物质材料刺激而产生的,它是通过物质材料所显露的历史、行为、情感、象征、仪式等建构器物文化;在空间层面,器物文化包括结构、场景、距离、界限、方向、深度等在内的实体文化或抽象文化。器物的宇宙学描绘策略不仅能拓宽器物文化书写疆域,还能提供器物文化批评的新方法。

简介：吐鲁番古墓出土了几十件随葬衣物疏,为我们研究这一时期的相关社会意识提供了珍贵的第一手资料。目前为止,专门研究这些随葬衣物疏的论文并不多,笔者所见,仅有马雍先生的《吐鲁番的“白雀元年衣物券”》,侯灿先生的《吐鲁番晋——唐古墓出土随葬衣物疏综考》和郑学檬先生的《吐鲁番出土文书“随葬衣物疏”初探》等几篇。另外,与本论题内容相关的还有黄烈先生的《略论吐鲁番出土的道教符箓》一文。在如何理解这些随葬衣物疏的性质问题上,以上诸先生的观点并不一致。黄烈先生认为:“十六国高昌时

简介：摘要现代设计建立在历史发展的基础之上发展而来，想要了解传统造物思想对现代设计的现实价值，不可避免的要去回顾历史上具有代表新阶段的造物形式，这种追寻设计“本源”的方式，或许可以从原始社会状态直接过渡到现代社会生活环境的翁丁找到启迪。

简介：商代的器物艺术主要以青铜器为代表,本文从构图方式,虚实关系和结构线的变化三个方面,对商中后期的青铜器艺术进行分析。

简介：邢窑主产地河北省内丘县,以生产精美的白瓷而载入史册,并称雄北方整个陶瓷业,成为我国陶瓷史上辉煌的里程碑。邢窑遗址自20世纪80年代初在河北内丘境内发现后,悬而未决的千古之谜终于尘埃落定。1996年11月20日被国务院公布为全国重点文物保护单位。2012年度邢窑考古发掘项目获＂全国十大考古新发现＂殊荣。