简介：数字化使人类实现了由现实性的生存方式向虚拟性的生存方式的超越,实践方式决定思维方式,人类的思维方式相应地也要实行转换.与数字化相适应的思维方式是超越性思维方式.超越性思维方式的特征是虚拟性、个体性、非线性、批判性、创造性、非理性、敏捷性、集成性.

简介：在教学实践中,大多数学生处于低阶思维的状态,这会影响其数学素养的养成和提升。教师可通过设计教材情境场、营造学习心理场、建构数学发展场、创造数学实验场,实现学生低阶思维向高阶思维的转变。

简介：将空间、时间乃至二者关联性的内涵疆域无限扩深,则空间与时间交互指向、达成与化生,于是时空便从根本上突破并包含外在（物质）形式之规束,达成自体超越性并可超越自体。

简介：摘要存在即绝对理念。绝对理念的绝对与永恒，保证了人与社会的绝对与永恒的存在与发展。人信此而称义成人。道德价值理念支配和统治着世界，此即为“道统”。所谓“传统”，就是传此“道统”，传授这永恒之道。

简介：一书有大量的寓言,其中有的寓言衍生于神话,有的则直接可以看作是神话,当中的神人、至人、真人的描述大大丰富了中国神话的内容.同时将神话赋予了深刻的寓意,比较彻底地超越了神话传说的思维模式,其充满理性思维的神话式寓言,洒脱而清晰地表述了道家自然无为的学说.

简介：摘要自由精神与教育从来都是相互亲近的。作为一项特具解放意味和自由的社会实践活动，教育理当承担起引领人们有意义的活着，并勇于直面自由本身的这样一种使命。教育的根本还在于“人”的生成，自由作为一切精神之精神，乃是对“人”之本真追求的最好概括。

简介：本文通过对费尔巴哈的"感性直观"观念和马克思、恩格斯的"感性活动"观念的比较和分析,指出了费尔巴哈的"感性直观"的缺陷,以及马克思、恩格斯的"感性活动"对它的扬弃与超越。费尔巴哈的"感性直观"维护了唯物主义的权威.但仅凭"感性直观"还不能确定感性的实在性,人类感性活动的结果,只能与人的现实历史活动联系在一起才能得到理解。正是在阐明"感性活动"的过程中,马克思、恩格斯提出了"实践"的概念,从而奠定了唯物史观的基础。

简介：人与佛、罗汉完全融为一体,贯休跨水罗汉图绢画一页,那么在宗教（佛）面前

简介：道德情感长期被作为道德哲学的伦理学所疏远是不应当的。事实上,道德不能没有情感作为基础。道德情感对于道德的重要性集中体现在道德情感的超越性上。道德情感的超越性表现在：超越一种主客二分的思维模式,超越一种普遍必然性的假定,超越一种客观有限性的局限。其中超越主客二分的思维模式是最核心的,超越普遍必然性和客观有限性是超越主客二分的思维模式的必然延伸和逻辑结果。只有努力去揭示道德情感的超越性,我们才可以体验到道德情感展现出来的人生特有的融通性、自由性和无限性。

简介：超越器械是在助跑的最后阶段下肢突然加速超过上肢,髋关节超过肩关节且成交叉状态,器械远落于身后,使身体处于上、下肢扭紧、有利于投掷的倾斜姿势。投掷是斜上抛运动。在保持适宜出手角度的前提下,速度越大器械飞行的距离就越远。超越器械能充分把器械远远地留在身体后面,使

简介：<正>严复以其在甲午至辛亥期间的数篇政论及西学译著名世,其中尤以《天演论》的翻译最为著名.时当甲午新败,举国震惊,严复说:“中国自甲午一创于东邻,庚子再困于八国,海内憬然,始知旧学之必不足情,而人人以开瀹民智为不可已.”(王栻主编《严复集》,中华书局1986年,第152页).穷则思变,严子几道(严复,初名传初,乳名体乾;1866年考入福州船政学堂时改名宗光,字又陵;1897年,严又陵从英国返国,改名复,字几道)以其兼通中西的深厚学力,率先向清末变迁中的中国社会、学术、政治等各方面,以中西比较的眼光,发出猛烈的批评.

简介：我虽然在军地文学界行走几十年，但是参加诗歌界活动还真是第一次。我对当下军旅诗情况不甚了了，前面听了很多老朋友、新朋友的发言，很受启发，也有话想说。我想说点什么呢？我注意到前面所有的发言中，普遍少了一个维度——中国古典诗歌传统。那我就来做一个补充，我重点谈谈毛泽东诗词。除了论题上的拾遗补阙之外，主要还基于三个原因：第一。我近年退休之后，花了比较多的时间研究学习毛泽东诗词；其二，今天我们讲弘扬传承中华民族优秀传统文化，古典诗词无疑是题中应有之义.

简介：超越了现实生活的文学艺术作品（,文学艺术作品如果失去了超越性,作品中李丽娜背起王某奔跑的意象生动地展现了超越艰难困苦的意蕴

简介：儒学中蕴含的"超越",不是指向彼岸王国的超越,而是在人自身之内实现的精神超越.儒学是一种典型的"内在超越"的思想形态,它妥善地处理了生命的有限性与终极理想的超越性之间的关系.正因为儒学有对超越境界的追求,所以,它虽非严格意义上的组织宗教,但同样能够为人提供安身立命之道,从而表现出宗教的某些特性,具有宗教性.

简介：虚拟世界为人类创造了一个不同于物质世界和精神世界的新的活动空间和活动对象,　　　　一、虚拟世界　　　　所谓虚拟世界与物质世界、精神世界一样,虚拟世界中的信息还不同于精神世界的信息

简介：<正>艺术的超越与超越的艺术文艺创作是人类独有的生存活动方式,但它又不是一般的人类活动。根本原因在于它是以人自身的独立之思去唤醒灵魂,以自己超越的视野去寻找本真的自我,以对本体价值的追求去观照人类的现实处境。因此,艺术活动是人的本真生命活动,是一种寻觅生命之根和生活着的世界意义的活动,是一种人类寻求心灵对话,寻找灵魂敞亮的活动。世界是人和人的世界,是人不断寻求生命意义和终极价值的世界,人只有在不断创造过程中才能成为自己。而艺术是人的创造活动中最自由的形式,也是人的超越性的表征。正因艺术世界的超越性,使人们从日常生活的琐屑卑微状态中挣脱出来,直面自身的灵魂处境,从而摆脱存在者的羁绊,达到本真存在的證明之境。只有艺术才能使人类存在的本质在其存在

简介：西方社会的发展历史经历了从政教合一到政教分离、从重视个体义务到重视个体权利的转变过程,在这个过程中,基于个人权利的自由主义逐渐变成社会发展的基调,功利性彰显,道德约束力式微。在这一历史背景下,从功利、自由和德行三维度视角来审视我国的教育活动,可以发现教育功利性的根源,以及道德在功利性超越方面的作用。

简介：没有人能够否认教育对自己一生的重要影响，学校构成了我们是朝气蓬勃的人生阶段的生活主体。

简介：新世纪的创造社研究得益于新的历史文化现念的启迪,在研究的理论与方法，风格、文艺现及文艺论争，影响研究，史料的发掘与整理．创造社“小伙计”，创造社“转向”之谜等几个方面多有创获；但同时在历史现和历史思维．研究的思路与方法，整体性研究和后期“革命文学”的理论与实践研究等几个方面存在着不足。

简介：在中国传统文化现代化过程中，当下习见的传统与现代二元对立或断裂的思维模式业已成为传承中华优秀传统文化的障碍。中国文化传统走向现代的路径解释可分为外部冲击说和内在理路说两种。相比较而言，基于具体历史情境下的问题意识，坚持从内在连续性和历史继承性角度来探寻中国文化的轨迹才是我们进入历史中的思想世界和观念变迁的主要路径。