简介：《荀子》的范围副词有28个。按不同的语义范畴,可以将它们划分为总括副词、限定副词、类同副词。进一步从句法结构和语义结构入手,对《荀子》的范围副词进行功能特征和语义指向的分析,我们可以看到各小类内部“凡”、“唯”等副词的特征与其他副词有很大不同。

简介：河北师范大学于峻嵘博士所著《〈荀子〉语法研究》由河北教育出版社于2008年8月正式出版。本专著是在作者博士学位论文的基础上撰写而成的。本书分析和论述了《荀子》全部句子的构造格式，总结了《荀子》在语法上的面貌。全书框架按结构类型归类设计。第一章绪论，介绍选题来源、设计对象和本书的理论依据。第二章至第五章是对《荀子》句法的考察，分单句和复句两项。

简介：荀子从本体的高度，将人的审美需求，视为人本性的一种需要，作为其美学思想的逻辑起点，并把美作为当时社会主流文化的象征、表达或物化形式，予以了肯定。这样，苟子从实现社会整体的理性整台及对个体感性的节制与改造出发，将审美引向了政治、伦理领域，虽然在当时美自身尚缺乏自足性，但却获得了为当时社会理性所能认同的人文内涵及存在价值，也因此礼文之美、美善相乐、中和之美成为苟子美学思想中的重要命题。

简介：《荀子》既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集，今存十二卷，计三十二篇，大部分是荀子所著，只有《大略》等后六篇为其门人补录。《荀子》内容博大精深，涉及政治主张、哲学思想、治学方法、处世之道、学术论辩等，全面且系统化地反映了荀子的思想特点。《荀子》一书体制宏伟，结构绵密，析理精微，标志着先秦说理散文的成熟与定型。

简介：荀子将孔子,　　对荀子思想的研究,梁启超推定前285年荀子说齐相

简介：《宥坐篇》是《荀子》的第二十八篇,该篇以孔子及其弟子问答为主线,以器为喻,旨在阐述儒家以礼为基础的教化思想。因《宥坐篇》历来存在争议,故而在荀子研究的基础上,首先,对《宥坐篇》的国内外研究状况以及学术成果进行充分的概述,进而做到查漏补缺;其次,提出新的研究思路,通过对《宥坐篇》的文本特征进行分析,并统计重要字数、研究重点字词等,进而总结出思想主旨,看是否能明确反映篇名,从而判断出该篇的大致成篇时间;最后,阐述《宥坐篇》的价值和对当下社会管理的借鉴意义。

简介：人类认识(心有征知)的对象是感觉(天官薄类).感觉模式具有先验性.人类据此确立命题原则:逻辑原则、简单原则等.主体因为有善恶喜好,故要虚;认识不同而平等,故壹;心有萌动,故静.针对先秦学者在名实问题上产生的一些混乱,荀子提出:行、调、约等方法,强调在概念的实际运用中把握它.

简介：

简介：中国古代长期存在学无常师、学有常师并存的状态。大抵从荀子开始把同进德修业相关的师事，作为一个问题，多所论述。文章分析与综合荀子的师法说、人师说、师术说与隆师说，全面揭示先秦末期师事与“师”的概念。

简介：朱阆仙之后,大部分学者看到了《性恶》篇与《荀子》其他篇在人性论问题上的表述不一致,由此又牵涉到《性恶》的作者问题。就上述问题,到目前为止,主要有三种不同观点：一,《性恶》非荀子自著,出自荀子后学,不能代表荀子的人性论;二,《性恶》为荀子自著,跟其他篇章的思想相一致;三,《性恶》为荀子自著,但是出于特殊目的而作,与其他篇章思想不尽一致。从方法来说,主要有两种：一,从义理层面论证＂性恶＂、＂性朴＂等的矛盾或一致;二,从文献学、目录学、版本学等角度对《性恶》、《荀子》文本进行研究。

简介：苟子美学思想研究的三十年，大致可以分为研究的开拓、尝试期（1978～1986）、稳步发展期（1987～1997）和体系建构与理论突破期（1998-2008）三个阶段。各阶段的研究虽然取得了相当大的成果，但是也有许多急需解决的问题。了解和掌握不同时期苟子美学思想研究的进展与状况是我们继续开展研究工作的前提，只有这样我们才能不至于在以后的研究中走弯路，为今后更深入地研究苟予的美学思想打下坚实基础。

简介：荀子是战国晚期的著名思想家，曾三任稷下学宫祭酒，受业弟子有李斯、韩非、浮丘伯等。司马迁作《史记·孟荀列传》，认为二人同属儒家学派。今传《荀子》一书，专明礼学，而精神近于法家。史传法家尊黄老，《荀子·儒效》中有“民德”，实为王道之始，义近“玄德”，《老子》云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《荀子·王制》中有“至约”，“约”“一”同义。《老子》云：“圣人抱一以为天下式。”又如《荀子·解蔽》中有“至道”，《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

简介：（《荀子·非相》）论心还只是荀子正名的第二层,这就是荀子正名说的体系,（《老子·六十二章》）荀子说

简介：<正>战国纷争,各国诸侯招引知识分子以为智囊,谋求富强之道。其中以齐国的稷下学宫经历时间最长,人才最盛。稷下是个百家汇聚的学术沙庀,它里而包括儒、道、墨、名、法、阴、阳、纵横各家。荀况以儒家巨子游于稷下,曾经三为祭酒。儒家的经学赖荀子得以传布,清代汪中曾说:“荀卿之学,出于孔氏。而尤有功于诸经。”(《述学·荀子通论》)《荀子》正式提出“经”的名称:“其数始乎诵经,终乎读礼。”(《劝学》)这里所谓

简介：旬子的社会批判理论是对现存社会合理性问题理性反思的基础上展开的。他深刻揭露和批判当时社会的弊端，否定现存社会的运行方式，深入分析社会混乱无序的结症，积极探寻超越现实的路径，建构起以等级分明、分工明晰、尚贤使能、礼法兼治为特征，以“群居和一”的“至平”社会为理想的社会发展理论。

简介：本文以文献资料为基础，对从1958年梁巷雄《荀子乐论篇浅解》开始至2008年这50年间有关荀子《乐论》的主要研究成果作系统梳理，认为这些研究重点体现在音乐关学、音乐社会学、音乐教育学和音乐哲学等几方面。

简介：孟子和荀子是先秦儒家的重要代表人物。从表面上看，孟、荀思想存在很大差异：在天道观方面，孟子主张“天人合一”的人格天道，荀子主张“天人相分”的自然天道；关于人性的认识中，孟子认为人性善，荀子认为人性恶；在政治观上，孟子主张重王抑霸，荀子主张王霸兼用。但是，孟、荀的思想实质上同宗同源，从根本上是相近的。孟、荀以其整体论的方法论为指导建构教育思想体系，将其教育哲学思想与其哲学、政治思想紧密相连的同时，整个教育思想体系浑然一体。孟、荀始终坚守仁义，重视教育，强调教育对个人与社会发展的重要价值；既倡导教育以人为目的，又强调教育的社会目的：以人为工具促进社会发展。

简介：本文论述荀子的美学思想。从其哲学的思想基础＂性恶论＂入手,辨析了其＂性伪合＂的美学观,分析了美感的本能与合乎礼义以及＂夫乐者乐也＂的艺术思想

简介：作为早期儒家的重要代表人物,荀子和孟子均继承了孔子之衣钵,却形成了两个各具特色的儒学传统:相比孟子对“自然”和“率性”的提倡,荀子更加强调“人为”和”教化”,亦即更加强调“学习”。在宋明理学占据思想主流的五百多年间。理学家多以孟学为依托,以致后期招致“束书不观游谈无根”的诟病;近代以来,科技迅猛发展、知识规模扩大,公共空间崛起、社会秩序重构,在此背景下,再仅仅强调内在心性修养就有些不够了。

简介：荀子（约公元前三一三——公元前二三八年）名况，字卿，战国末期赵国人。他是战园末期新兴地主阶级的思想代表，法家学派的理论家，杰出的法家李斯和韩非部是他的学生。苟子和孟轲，过去被并列为儒家，实际上苟子是从儒家分化山来的法家，荀孟斗争是法家同儒家的斗争，也是当时新兴地主阶级和没落奴隶主贵族之间的两个阶级、封建制度和反动的奴隶制度之间的两种制度的斗争在思想政治战线上的表现和反映。