简介：　　我应熊的邀请和它一起出去散步.我们要去河滩.河滩在步行大约二十分钟的地方.早春时节,为了看鹬我曾去过那里,可在炎热的季节里像今天这样带着便当去,却是头一次.也许,与其说是散步,倒不如说是远足更为恰当.……

简介：原生态歌唱艺术　自然朴素　民族精神　传承弘扬　和谐文化,因而对原生态民间唱法的挖掘、传承和弘扬是一种民族文化回归,看似没有文化的原生态民歌恰恰是体现了中华民族大文化……在他的《艺术创造工程》中指出

简介：藏族人信奉的原始宗教是苯教，苯教的教义是天地万物皆有灵。在西藏的每一座山上，每一条河流旁，每一片湖水边，都系着五颜六色的经幡。一阵微风吹来，经幡抖动，幡上的经文就被诵读一遍。

简介：文字皆有灵。每一个文字自被创造时起，就、被赋予了与之相对应的灵性：也许是好的，也许是坏的，也有可能保持着中立。

简介：一我母亲是乡村最普通、最善良的一位老人．一生拜菩萨。我刚刚记事时正赶上“文革”，那时候乡村的菩萨和庙宇早就遭到“扫荡”，没人敢在自己的村子里、在大队书记和生产队长的眼皮底下拜菩萨，我母亲和她的同修们多次到十几里之外一个小山谷的一棵树下拜菩萨．

简介：额尔古纳是蒙古语，意为“以手相递”，姑且不表奉献、包容，或者牺牲这些有力的内涵寓意，单说这里过往的“神灵”吧。

简介：多少辉煌的事业造就出辉煌的人生;多少辉煌的人生却只有凄凉的归宿。犹如大漠,有热风裹胁狂沙的雄壮,也有孤日浸漫沙海的平凡。道是叱咤风云乃英雄,默默无闻亦英雄。小说以悲壮的笔调,凝聚了对石油工人虔敬的礼赞和难言的情感。

简介：厄瓜多尔展馆由“世界中心”、“群岛区”、“海岸区”、“亚马孙区”、“安第斯山区”等组成，凸显了厄瓜多尔的地理特点，展现了保持生命最纯粹状态的厄瓜多尔基于地理、自然、生物、文化的多样性而具有的魅力。这是8月26日拍摄的上海世博园厄瓜多尔馆展出的艺术品——保护动物的神灵。

简介：棉被棉被乃另一部经典我拆洗、翻腾、覆盖、包裹细数最近几年的汗水和泪水大多与它有关不知黄色的被子在不在乎我用咖啡色的线缝它而给白衬衫钉钮扣找不到白色的线我就取黑色的剖腹产的伤口早已愈合

简介：<正>1932年7月18日晚上9点来钟,米高梅影片公司拍摄的、由查尔斯·劳顿①和莫瑞恩·奥沙·利文

简介：看到莫高窟，我想哭，鼻子发酸，眼泪含而不落。我不知道这究竟是为什么．但肯定被什么击中了。莫高窟之上，荒山如锥，粗砂覆顶，一眼眼洞窟似一张张排列无序的嘴巴，向着对面浩瀚戈壁．以及戈壁之上的深蓝天空，面不改色地询问和张望。临近河道是干涸经年，一股腐烂了的水停泊在最低的水沟里，像一瓢绿色鲜血。过桥，是一座陈年的门楼，正中高悬的蓝底牌匾，上书苍迈字迹，似乎一张沉默的脸，一个个游人仰面穿过，一粒粒阳光。从莫高窟一侧，穿过轻佻的衣衫。

简介：<正>看到莫高窟,我想哭,鼻子发酸,眼泪含而不落。我不知道这究竟是为什么,但肯定被什么击中了。莫高窟之上,荒山如锥,粗砂覆顶,一眼眼洞窟似一张张排列无序的嘴巴,向着对面浩瀚戈壁,以及戈壁之上的深蓝天空,面不改色地询问和张望。临近河道是干涸经年,一股腐烂了的水停泊在最低的水沟里,像一瓢绿色鲜血。过桥,是一座陈年的门楼,正中高悬的蓝底牌匾,上书苍迈字迹,似乎一张

简介：三月，总是莫名的给人以希望，似乎是沉睡了一整个冬季的美好，都将在这个月份，睁开惺忪的睡眼，裹挟着春风拂面而来，镜头里的西藏林芝，桃之天天，书写着浪漫未尽的三生三世；古老的上甘棠村迎来一场传统婚礼，宁静的古村落刹那间灵动起来，子嗣繁衍、生生不息；原汁原味的南丰跳傩，刚劲质朴、张扬内化的力量；靖西扮台阁，岁岁传承，颂扬忠孝节义……这些林林总总的美好，绚烂在渐行渐远的三月里，期盼的韶华全部如约而至。

简介：摘要：缅甸是一个传统的小乘佛教国家，90%的人信仰小乘佛教，小乘佛教在缅甸人民的意识形态里占据了极其重要的位置。相较于佛教的地位，缅甸的本土神灵信仰就显得“逊色”些，所以笔者认为缅甸传统神灵信仰是一个值得大家去探究的重要课题，因为其已深深根植于缅甸传统文化之中。本文在前人的研究之上，着力于分析缅甸传统神灵信仰的特点，探究其被世代沿袭膜拜的原因。

简介：神仙是道教基本信仰“道”的形象化体现，而得道成仙是道士修行的目的和最终归宿。因此，道教十分重视神仙的塑造。自东汉以来，道教不仅创造了数量庞大、关系复杂的神灵谱系，而且对这些神灵的称谓也与众不同，显得神秘莫测。对这些神灵称谓词语的研究不仅是进一步认识道教的需要，也是全面研究汉语词汇的需要。

简介：我一直在寻找一条通往那个神灵世界的秘径，以便安放我在困苦跋涉中，日益疲惫和麻木的灵魂。我知道，那个世界被信仰的光芒照耀，它因此具有了消解困顿和稀释迷茫的神力。那个世界与我熟识的知识体系迥然不同，在那个浑茫如文明初开的世界里，所有的爱都因为纯净如水而显得活泼生动，所有的恨都因为没有掺杂其他的内容令人心生敬畏。

简介：一印象中,我几乎没有参加过公共场域的大型祭典,一般都是家祭,大部分人的体验估计也多是如此：祭先人、祭亡亲,每年的清明、鬼节、除夕,有时还有亡亲的生日与忌日,点起纸钱,默默地凝视其慢慢打卷儿成灰、忽忽然飘举升空。当然,这样的家祭或族祭只是中国式祭典中的一种私人性、家庭式的构成,还有着更大范围、更多层级的祭典,虽然更为高级、严密,更为讲究、繁复,但在本质上,仍是人间与神灵的信息沟通与交通密道，是人间向神灵发出的一个邀约——打个不大恰切的比方——有些像是凡夫俗子请神仙吃饭。

简介：明清时期我国民间社会普遍地奉祀着四位大神,相对应地有四种神灵信仰,分别是关帝、观音、碧霞元君、真武上帝。另外还有一些重要的神灵信仰,分别是天妃信仰、东岳大帝信仰、文昌信仰、五通信仰、萧公、晏公信仰。明清时代处在中古社会的末期,开始出现了向近代社会转变的历史趋势,在这样的历史情景中广大民众的精神生活显现出世俗化与情趣化的趋向,同时古代社会的精神传统仍然具有强大的影响。

简介：据哈尼族迁徙史诗与汉文史籍中的有关记载相互印证,哈尼族的早期先民历尽艰辛长途游迁。地上的自然景物随着游迁而变

简介：中华文化博大精深，辟邪文化因它的独特风格独树一帜。辟邪的对象、器物、仪式丰富多样，而人们辟邪的观念、心态、行为又是那样的古怪深奥，诱人探寻。