简介：元代后期真定路儒学礼乐生共78人,是为了让真定路学乐户名单以及免除他们赋役的规定勒之坚石,碑名《真定路学乐户记》[10]

简介：是为了让真定路学乐户名单以及免除他们赋役的规定勒之坚石,碑名《真定路学乐户记》[10],至正十年（1350）朝廷一次就以医籍一百四十八户充任京城三皇庙庙户礼乐生[17]

简介：礼在古代社会政治文化中占有极其重要的地位,元代前期军户、站户有时也要负担杂泛差役,礼代表着等级秩序

简介：轴心突破和礼乐传统,我在〈轴心突破和礼乐传统〉中所处理的仅限於中国古代,孔子的突破始於追问礼乐实践的精神基础

简介：　　礼与乐作为人文化的仁,　　礼与乐,礼是乐的基础

简介：　　礼与乐作为人文化的仁,　　礼与乐,礼是乐的基础

简介：二、三农研究的范式依赖,三、三农研究的范式转换,一、三农研究的范式危机

简介：儒家礼乐文化对诗学的影响必是以礼乐文化为核心的诗学,　　《诗大序》继承并发展了《乐记》中艺术乃情感的表现的思想,礼—乐

简介：④(P.546)《终南》一诗即体现了宾礼中周天子接见新封诸侯的朝觐礼,展现了周代礼乐制度中的车舆、马政、燕礼、田狩礼、朝觐礼、聘问礼、锡命礼、丧葬礼、饮食礼等礼仪,(13)(P.481)田狩之礼一年举行四次

简介：从《秦风》诗中我们处处可见周代的礼乐制度,(12)(P.1049)依据周代礼仪制度,《权舆》一诗是周代饮食礼的体现

简介：夫礼必本于天,礼乐偩天地之情,礼乐官乎天地、性情与天道冥合的神灵境界

简介：行礼道,致中德。行乐道,致和德。人道主体为基于仁爱之心的礼乐之道,行基于仁爱之心的礼乐之道,能致中和之德,能成谦谦君子。基于仁爱之心的礼乐之道,为阳道、君子之道。礼乐相对而言,礼为阴,乐为阳。礼分阴阳,乐也分阴阳。礼乐皆蕴含阴阳之道。乾阳能够各正性命,利贞性情。大同社会与天下为公是孔子的道德理想,孔子的道德理想基于仁爱之心。选贤于能、讲信修睦是实现道德之治的主要手段。礼治与礼乐文化是孔子实现德治的中介环节,是实现小康社会的主要手段和通向德治的主要途径。儒家基于仁爱之心的礼乐文化是中国传统文化的核心与主体,礼乐文化贯穿于道统、学统、宗统、政统之中。以礼治为主体、以德治为理想、以法治为底线的综合治国理政思想是我国古代礼乐文化政治化的最大特色。

简介：新的教师专业发展范式将教师专业发展视为教师在反思中建构独特的专业自我的过程,　　　　(三)学习观的转向　　教师专业发展是教师持续学习的过程,　　新的教师专业发展范式的兴起源于知识观上的若干转向

简介：我们的民间文艺学一直就是把民间文学当成书面文学进行研究的,而且我们研究和理解民间文学的理论范式也一直就是通行于古典文学、作家文学研究中的书面文学范式,我们的民间文艺学从来就没有把民间文学当成口头传统来对待

简介：并在口头性的引导下倾听、理解、研究口头文本,即民间文本的口头程式,口头范式并非是民间文学研究唯一的灵丹妙药

简介：摘要幼儿园体验式礼乐教育是通过体验式的教学手段对幼儿园学生进行礼乐教育，旨在培养幼儿的礼仪和良好道德品质，帮助幼儿理解礼乐文化，从幼儿抓起，传承中华优秀传统文化，幼儿礼乐教育有利于促进幼儿文明道德培养，为幼儿的社会性发展打下基础。本文基于体验式礼乐教学的内涵，根据我的工作经验探讨了幼儿园体验式礼乐教育的实施策略。

简介：它实现在感性文化批评关于作品意义阐释的深度性原则中,如果批评家换一种批评范式即感性文化批评审视实验水墨,此间实验水墨艺术的创作或批评

简介：它实现在感性文化批评关于作品意义阐释的深度性原则中,如果批评家换一种批评范式即感性文化批评审视实验水墨,民族文化身份的艺术意义阐释

简介：　　这个旧假设还奠定了组织中关于员工管理的其它假设的基础,管理需要专注在组织的成果与绩效上,这一关于员工及其管理的假设

简介：经济人行为最大化效用动机假设和信息不完备或不对称假设,三、信息范式的基本假设和基本分析方法1、信息范式的基本假设,最大化动机依然可以作为信息范式的基本假设