简介：“清真”是伊斯兰教在中国流行的专用名称。“清真”一词含有幽静高洁之意。宋元时代，伊斯兰教在中国尚无固定的译名。穆斯林文人根据该教崇尚清洁、信奉真主之教义等特点，多选用清净一类词译称伊斯兰教或该教的礼拜寺。如元至元十八年(公元1281)杭州重建的礼拜寺，名为“真教寺”；至正九年(公元1349)泉州重建的礼拜寺，

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简介：在寿县居住五年多，对古城的名胜古迹算是了如指掌了。清真寺，这来自异域的名字，亦如天音般时远时近地萦绕在心。友人远道来访，多数行程匆忙，草草打开“地方志”，眼光一瞥，总被清真寺那古树参天、红木栅栏的静谧所吸引，免不了一阵惊叹：哇!还有这么个幽静去处呢，我们去闹闹吧。

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简介：论教学艺术泛化□王升一教学艺术论最根本的目的，是指导教师运用省时、高效的教学方法，达到对学生理想的教学效果，它指导的对象是全体教师。没有教学艺术的泛化，教学艺术论研究的最终目的就不能实现。但是，由于教学艺术研究本身存在着理论与方法、掌握方法与运用方法...

简介：本文介绍了大连图书馆所藏两种,考证出的版本渊源;纠正各家的著录错误,尤其是海正忠先生的舛讹;并强调乾隆三十三年本存在的意义和价值.

简介：要选择一款低辐射、节能和环保的显示器，就不能不关心业界权威的TCO系列认证。但是一些厂商愚弄消费者，玩起了“符合TCO认证”的花样，明明是没有通过认证的型号，却堂而皇之地贴上了TCO认证的标签。我们如何才能分辨出其中的真伪呢?

简介：大凡有穆斯林的地方,都有清真寺,它已成为伊斯兰教的标志,在穆斯林的日常生活中,清真寺占有极为重要的地位。清真寺是伴随着伊斯兰教的发展和壮大而产生的,它是伊斯兰教的有机组成部分。因为在教义中特别强调了对信仰的外在体现,作为穆斯林不仅在内心要诚信安拉的独一性及种种属性,而且还应遵守安拉的一切法则,身体力行地向安拉礼

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简介：网络课程的教学设计不同于传统课程的教学设计.为提高网络课程的教学效果,该文提出了一种新的设计方法,并着重探讨了网络课程泛能化设计的具体策略.

简介：文章在认真分析一部分现代汉语量词"个"的使用泛化现象基础上指出:专用量词能否用"个"代替,关键并不取决于量词本身,而要看与之结合的名词,即本文的"中心词"是哪一类,另外,也受制于语境或说话人的意图.认为在对外汉语教学中,对"个"的泛化现象应该采取承认的态度,但是不能盲目地承认,应该具体分析、了解泛化的条件.

简介：金秋十月,秋高气爽。千里河西走廊已是“早穿皮袄午穿纱,晚抱火炉吃西瓜”的季节。去年十月十四日,我陪同甘肃省伊协马学海会长乘车从兰州出发,驰赴河西重镇张掖市,参加定于次日举行的南关清真寺礼拜殿竣工庆典。河西走廊东起兰州110公里外的永登县,西至与新疆哈密接壤的安西县柳园口,全长达1200公里,辖武威、张掖、酒泉三

简介：新疆吐鲁番市亚尔卡孜乡巷清真寺阿不都热衣木毛拉是一位年逾古稀的维吾尔族老人,他曾多次参加过地、市和乡举办的普法学习班,系统学习了《宪法》、《民族区域自治法》、《婚姻法》等十多个法律法规,

简介：3月4日是天津市和平区新建的西宁道清真寺落成启用的第一天。寺内从清晨到傍晚人流不断,各界穆斯林群众纷纷赶来,欢庆这个大喜的日子。这座清真寺坐落在天津市繁华的和平区。区政府为落实宗教政策解决区内穆斯林群众宗教活动场所问题,在资金十分紧张的情况下,拨出专款完成了原址居民的拆迁、安置工作,在这寸土寸金的闹市区建造了这

简介：2005年1月16日，地处广州老城区中心越华路的小东营清真寺彩旗招展，来寺的穆斯林喜气洋洋，原来，当天广州市伊斯兰教协会在此隆重举行小东营清真寺重修竣工庆典暨摆林阿訇穿衣仪式。300多名广州穆斯林以及来自肇庆、珠海和香港的穆斯林参加了庆典活动。

简介：太仓市铁锚弄有个清真寺,因为我曾经在冷气机厂工作过12年5个月,工厂几经搬迁,最后就在铁锚弄,1991年9月我才离开厂,所以那一段时间我几乎每天都从清真寺门前经过。现在过了12年,我在参与郑和600周年的纪念活动工作中又涉及到了清真寺,因为它是传说中的郑和家庙。可是昔日的铁

简介：定州清真寺位于定州市中山中路与清风街交叉口,其主体建筑礼拜殿由前殿和后窑殿两部分组成,始建于元至正八年,经明、清两代多次重修,现后窑殿仍保留部分元代砖结构,是我国现存最早的砖无梁殿结构.本文介绍了礼拜殿的建筑形式、内外装饰等.

简介：时值2005年春夏之交,乘的士自望京新城沿北四环西行。环顾左右，路牌广告此起彼伏,争先恐后地轰抢着人的眼球,其中最张扬最抢眼的大都是别墅项目的广告。瞧瞧，这边刚刚邂逅“东方普罗旺斯”，那边一不留神又巧遇“威尼斯花园”；忽而让你漫步“温哥华森林”忽而又带你畅游“纳帕溪谷”、享受“阳光斯坦福”，还有青砖灰瓦、雕窗画栋的“易郡”、“观唐、“紫都”…让人目不暇接，眼花缭乱。

简介：文学和文学观念的泛文化化，这个问题的指称范围比较大，需要区分两类不同的情形做出说明。第一种情形是文学对象本身的泛文化趋势。90年代以来，我们已经无法把文学的样式束缚在诗歌、小说、散文和戏剧脚本这几种文学样式中。经典文学样式在流传范围、发行规模、受众关注程度上不同程度地日渐呈现出衰落之势，传统视野下的“纯文学”作品仅仅在文学作者、文学杂志与出版社的编辑、文学批评家、大学中文系师生以及部分社会上的文学青年之间流传。伴随着读者群的日渐萎缩，经典文学的影响规模和力度也在明显地下降。与此同时，许许多多边缘形态的新文学样式却由崭露头角到方兴未艾、洛阳纸贵。