简介:谈及竞争,不少人便会不自觉地联想到商场的尔虞我诈、战场的你死我活、官场的争权夺利……于是有的人对竞争“敬而远之”,曰“淡泊名利、与世无争”,有的人求神拜佛,祈求“一帆风顺”。竞争真的这么令人可怕吗?如何辩证地看待竞争呢?在此不妨先讲一段小插曲,曾记得古罗马的著名学者奥维德讲过:“一匹马如果没有另一匹马紧紧追赶并要超过它,没有一只狼紧追不舍并要吃掉它,就永远不会疾驰飞奔。”儿时,对这句话的正确性,我是有怀疑的。试想,如果别的马追上那匹马,抢走了前面的鲜草,亦或是狼追上了它,将其五马分尸,它又怎能疾驰飞奔?长大后又想,如果那匹马天天坐享其成,吃着“天上掉下来的馅饼”,倘若有一天突然发生“天灾人祸”,没有馅饼掉了,它还能疾驰飞奔,去寻找新的生存资源吗?无独有偶,有位动物学家,在对非洲奥兰治河两岸动物进行考察时,发现河东的羚羊繁殖能力和奔跑速度都比河西的强。究其原因,是由于东岸附近生活着一个狼群。天天生活在危险中,东岸的羚羊反而越活越有战斗力;而西岸的羚羊之所以弱小,恰恰是因为缺少天敌,没有生存压力。动物界是如此,人生何尝不是这样!生活有时真需要一个对手、一点压力、一点磨难。虽然,竞争往往能搅乱我们平静的生...
简介:“胡仁乌力格尔”,是蒙古族说唱艺术的一个分支,专指在四胡伴奏下叙述故事的特定形式。据考证,这是清代中后期的叫法;在这以前,琴、书结合而形成的说唱艺术,只有“潮仁乌力格尔”,是指在马头琴伴奏下叙述故事的另一种特定形式。不论哪一种形式之中,琴、书两者向来是两种不同的概念,是异质的。“胡尔”言指“四胡”,“潮尔”言指“马头琴”,演奏乐器的人叫“胡尔沁(齐)”或叫“潮尔沁(齐)”;而“乌力格尔”言指“故事(书)”,讲述故事的人叫“乌力格尔沁(奇)”,可见当初,它们都有各自的路数。后来,随着历史文化的交流与发展,蒙古族的艺术形式有所变化和增补,艺术分类也趋向精密,出现了重新分野和组合状态。至于,蒙古族说唱艺术起源于哪时、何地、某人之说,中外一些学者素有纷争,各有见地。本文只就“胡仁乌力格尔”的本质与特征、演化与发展以及风格与流派等三个方面,浅论一下我们的印象。本质与特征据有人统计,我国各民族、各地区的曲艺类型竟有三百余种,不亚于戏曲剧种的量。从它形成到现在已经搭跨两个世纪,足有一百五十年以上的历史了。一百多年来,它以多彩的风姿立于民族的艺坛,以丰盈的内容和形式满足了蒙古...
简介:胡仁乌力格尔这种艺术形式与其他民间艺术形式相比较,历史不长,“从它形成到现在已经搭跨两个世纪,足有一百五十年以上的历史。”(引自《蒙古胡尔齐三百人》)它已经深深地植根于草原人民的心中,身背四胡的胡尔齐无论走到哪里,都受到人民的尊敬与欢迎。长期以来,他们以轻便的演唱形式,以扣人心弦的故事情节,久唱不衰的音乐语言及形象生动的面部表现,满足了蒙古族人民群众对音乐、文学、表演的渴求心理和艺术享受。其中,音乐是一个极其重要的组成部分。因此,有必要对胡仁乌力格尔的音乐作一个分析、研究。胡仁乌力格尔音乐分类对胡仁乌力格尔音乐,胡尔奇在自己的艺术实践里已有大致的分类。录音时,他们在每唱一首曲之前都明确地告诉这是什么艾依萨(曲)。当然,这里的分类不够规范,有的是从曲子所处位置的角度出发起名,如“开始说书以前的曲”,“开场白的曲”,“衔接的曲”;有的是从故事情节内容的角度出发起名,如“上朝的曲”,“出征的曲”,“过堂的曲”;有的是从故事中人物心情的角度出发起名,如“想家的曲”,“悲伤的曲”。据此,我们从曲体上作了如下划分:(一)耶日赫曲耶日赫曲的得名是与朵乐拉曲相对而言的。是似说似唱...