简介：摘 要：我国拥有悠久的历史，流传下来了众多经典文化剧作，经过长时间的发展与进步，使得传统的讲唱文学逐渐演变成为当前阶段的曲艺文本，而曲艺文本在实际创作的过程中，对于语境方面是有一定要求的，必须要能够与广大受众的“通俗”相贴合。对此，我们有必要针对曲艺文本通俗语境展开探究。

简介：

简介：曲艺是中国最具民族特点的表演艺术形式,在中华优秀传统文化中独具重要地位和作用。中国曲艺由于其自身局限性、新兴艺术形式和媒体传播的冲击以及缺少学校艺术教育的支持等因素的影响,传承发展日渐式微。高校是文化建设的重要载体,承担着文化传承创新的社会使命,在曲艺的保护传承发展上,应该发挥风向标与引领者作用,因此高校进行曲艺文化建设十分必要。

简介：西部少数民族曲艺宏观展演模式的构建应遵循保护性开发的原则和宗旨,在激烈的文化产业市场竞争中,既要充分发挥曲艺资源的文化优势,又要极力扭转曲艺文化的濒危处境,努力探寻曲艺文化与社会经济的最佳结合点,其一是承袭曲艺本质特征,其二是融入现代创新元素,其三是链接关联表演艺术,其四是构建市场运营模式,以推动曲艺文化与社会经济的良性互动与共赢发展。

简介：摘要：新媒体发展深刻影响着传统曲艺赖以生存的生态环境。传统曲艺赖以生存的载体与宿体正在改变，主流受众群体的“图像转型”与传统曲艺的审美文化冲突日益凸显，曲艺网络传播与网络生存之间还存在着巨大的疏离。文章对传统曲艺文化在网络时代的创新与发展进行了简单的研究分析。

简介：摘要：我国的曲艺文化具有悠久的历史，传承至今已经被公认为是我国的文化瑰宝。并且中国地域宽阔，不同地区、民族都传承着自己的曲艺文化。现阶段，科学技术水平不断提高，新媒体时代早已到来，人们在日常生活中更多的会刷短视频、听流行歌曲来进行娱乐。特别是当下的年轻人几乎没有了解曲艺文化的。因此在网络平台上也很少能看到这种传统文化作品，这也使得曲艺文化在当代很难继续传承。因此，在新媒体时代，地方的文化传承者也需要更新自己的观念，追上时代发展的脚步，创新曲艺文化的传承方式。本文在此基础上对新媒体下地方曲艺文化应当如何抓住时代机遇进行文化传承，展现历史风采进行了详细的分析。

简介：交付使用的西藏图书馆被列为九一年全区重点建设项目的西藏图书馆,1993年10月落成.建筑别致新颖,是现代建筑风格和藏族建筑特色的结合.主楼二层,局部三层,书库七层,可藏书150万册.内设藏文、汉文、外文港台、儿童、期刊、视听、残疾人七个阅览室和小型专家阅览室.是一座以藏文图书资料为主的具有民族特点的多功能现代化大型图书馆,逐步将其建设成为国内外藏学研究资料基地和社会文化发展综合教育中心.已藏图书59万余册,其中38万册为全国各省市捐赠,1千余册为国外捐赠.经过自治区30周年大庆成就展览之后,很快将可开馆接待读者.

简介：西南MTV《向往神鹰》获奖的启示在中国第三届(花城杯)’95中国音乐电视大赛中,由扎西达娃作词、美朗多吉作曲、亚东演唱,西藏文化传播公司和中央电视台社教中心联合拍摄的《向往神鹰》获金奖,扎西达娃又获最佳创意奖.这次音乐电视大赛要求作品的品位是很高的,它必须反映中国现代人的精神,体现改革开放的主旋律,要有强烈的时代感和鲜明的民族特色.《向往神鹰》的获奖,其意义

简介：陕西曲种。流行于陕西省，以关中地区为主。是20世纪50年代兴起的新曲种。这是秦腔戏中的“数板”，吸收了快板书、练子嘴以及山东快书的表演形式演变而成。乐器使用曲子坐唱中的四页瓦。

简介：9月，凉风习习，周末的午后慵懒而恬静。我漫步于广外南里社区，寻着幽径通向一栋黑色玻璃建筑。仰而观之，谈不上摩登，只是简约大方。走进电梯，我毫无意识地按下“5层”的按钮，便“享受”着电梯因上行而带来的超重感。电梯缓升至4层，隐约传来清脆的声音。我猜测着声音的来源，此时，电梯已停下，门豁然打开。今天拜访的是东花市街道广外南里社区活动中心，若问笔者如何得知此地，全凭某次参加活动听人推荐而来，单是“活动中心”四个字倒也不足为奇，惹人眼球的是，这个社区竟要创办自己的“曲协”。

简介：《凰权·完美终结》作者：九夜茴、浅白色、Vivibear、八月长安、夏七夕等出版社：湖南文艺出版社天下归元被誉为是继金庸、古龙后大陆最富霸气与才情的女作家之一,作品风靡两岸三地,并凭借《扶摇皇后》获得2011年度全国女性文学新人奖。她用阔大深沉的笔墨书写着一个又一个绝代传奇,生死契阔,爱恨纠葛,让人泪流满面,叹为观止。

简介：历史回音美国诗人亨利·沃兹渥斯·朗费罗（1807-1882）的头发已经花白，但他仍然精神矍铄。体力充沛。有人问他为什么会这样。诗人指着一棵开花的苹果树说：“这棵树已经非常老了，但是我没有看见过比这上面的花儿更美丽的花儿。那棵树每年都会发出新枝。就像那棵苹果树一样，我也会努力，每年发出一些新枝。”

简介：《惠州志·艺文卷》(135．7万字)之出版，是方志界的一件大好事，确实令人振奋。因为它是广东省新编县市志中的第一本艺文志。恕笔者孤陋寡闻，就全国而言，新编志书单独出版一卷艺文志者，在此之前似乎还未见到。在新编志书中，艺文入志情况．笔者查阅了广东18部县(市)志，艺文的内容主要见于“文化”编的“文学艺术”章节(少数亦见科技章节)和“附录”部分，“书目”所列大多是清以前的诗词和该县当代获奖的文艺(或科技)作品，

简介：1994年,原国家古籍整理出版规划小组设项编制《全国古籍总目》,北大图书馆承担了经部的任务。我具体负责查考著者生卒年。在查考明代著者时,《千顷堂书目》(以下简称《千目)给了我很多帮助。我深深地体味到,其价值已远远超出了其书目本身。由此,我对它产生了浓厚的兴趣。也许是爱屋及乌吧,进而对以它为基础编制而成的《明史·艺文志》(以下简称《明志》)也颇为留意。

简介：我听有学问的人说,琵琶是从秦代起就由胡人那里传入中原。胡也就是匈奴地区的统称。当时叫“批杷”,和胡琴的来源差不多。到了唐朝,由于唐明皇提倡歌舞,琵琶也盛行起来。白居易写的《琵琶行》长诗,专写这种乐器感动他心情。可以看出那时琵琶的弹奏技,已经达到相当高的水平。闽南的南音,他们弹琵琶是横抱,不戴指甲片,多是拨单音。据说这是保留宋元的遗风。到了近代,琵琶的构造大变迁,颈加长,品加多,这就大大加宽

简介：(1)仲鲁流传在西藏农区的一种曲艺形式。藏语“仲鲁”是说唱故事之意。根据各种藏族史料记载,西藏本土宗教苯波教最早的有三教派,其中“附体苯教”曾在吐蕃第一代藏王聂墀赞普至第二十七代藏王拉脱多聂赞执政时期利用“仲”私“猜迷语”等形式传苯教辅助国政。“仲”是“仲鲁”的简称,要说“仲”唱“仲鲁”,要唱“仲鲁”必讲故事。说唱曲目十分繁多,主要形式单说单

简介：我出身于满族一个败落的书香门第,因家境贫寒,父母早殁,十二岁便辍学去济南做了童工。因为满族喜欢说唱艺术,自幼我受到八角鼓、子弟书和京戏的熏陶。济南是＂书山曲海＂之地,当时大观园里相声、快书、唱曲儿的、说书的名家荟萃,演的都是传统经典名作,这又给了我很深的影响。解放战争我参军南下,行军途中我给战士们说相声、讲故事、背快书小段儿,

简介：我小时候淘气,爱到撂地摊卖艺的去处"获得享受艺术的愉悦感"。除了摔跤、拉弓、耍中幡、气功开石之类的武术之外,"最吸引我眼球"的玩意儿就是曲艺。好像当时"说唱艺术"还没有"曲艺"这个统称,每个行当各呼其名:唱大鼓的、说评书的、说快板儿的、数来宝的、拉洋片的等等不一而足。甚至,分得更细:唱大鼓的还分唱西河大鼓的、唱京东大鼓的等等。我对这些一律欣赏,格外喜欢相声。我始终钦佩相声艺人只靠一扇、一绢、一惊堂木、一张嘴,就营造出令人捧腹的笑料,这本事不是任何人都能

简介：福建曲艺底蕴深厚,名家辈出。进入新世纪,我越来越感到,曲艺的形势面临新的深刻变革,艺术创造机制与市场运作机制间的矛盾,言语艺术与视觉艺术的矛盾,娱乐功能与教化功能的矛盾,让曲艺受到前所未有的挑战,当然也给予了极大的机遇。

简介：粤语地区常举办曲艺晚会,但节目多数是粤曲,而且有不少粤剧唱段,如《柳毅传书》之"花好月圆"、《帝女花》之"香夭"、《万恶淫为首》之"乞食",等等,从而使人产生疑问:这种演出,算不算曲艺晚会?