简介：当代文学呼唤什么?"呼唤"显然不只是因为缺失什么可有可无的东西,而是因为本质性的东西的缺失,或者说魂灵的缺失,这才使得"呼唤"显得如此急迫,如此必需.

简介：1筐里猪菜还没割满,娘就回家了。娘一手挎着筐,一手攥把镰刀,散着头发,东倒西歪地扑向院子。娘的脸煞白煞白,像纸。娘的样子让宝阳心里猛一抖,扭头往娘身后望,没见有人追娘,回过头对娘说,娘,又没人撵你,你跑恁快做什么？筐里的草还没满呢。娘腿下一软,蹲在门槛上,不说话,只扑哧扑哧地喘气。镰刀横在门槛上,筐滚了三尺远,猪菜像一堆内脏,从筐里流出来。娘粗重的气喘里夹着哼哼声,嘴唇蠕动着,想说话。宝阳大声地喊爹,没人应,这才知道爹不在屋;抬手试娘的额头,不热。

简介：无产阶级文学有哪些应该继承的遗产呢,孟繁华谈到了无产阶级文学的理论,孟繁华在呼唤人们继承无产阶级文学遗产的时候

简介：宋玉的《招魂》是一篇取材于古楚招魂礼俗、带有巫文化色彩的文学作品,从题目的选用,到结构的设置,从对招魂巫术套语的模拟借鉴,到在招魂套语框架中的文学性发挥,都无一例外地利用了楚人招魂礼俗和招魂巫术的文化滋养,从而使其文本具有了神秘诡异、猎奇志怪、铺张夸饰、状写奢华的写作特质。然而,更值得令人关注的是,《招魂》通篇采用的是反讽的修辞手法,借对招魂全景的描写,寄寓了对被招魂者不知节制的享乐意识和奢华淫逸的享乐生活的问责,既表现出宋玉的讽谏睿智,又反映了宋玉理性的思考和是非判断。不愧为中国古代悼伤文学的开山之作和垂范文坛的历史名篇。

简介：【摘要】彝族文化与楚文化有着较多的联系。本文通过对彝族毕摩招魂经诵与《楚辞.招魂》的主体结构、主题及相关的文化背景、仪礼的比较,试图理出它们的异同。

简介：金先生在《〈招魂〉三论》中,礼（招魂）,《招魂》是招楚怀王死魂

简介：如果你是一位数码相机的使用者，那我问你一个令你冷汗直流的问题：一旦你误删了存储卡中重要的照片怎么办？DC可不像我们使用的windows，还有“回收站”供我们反悔，没办法，和删除的照片说拜拜吧！一般来说，如果只是普通的相片重拍也就算了，但是这事要是发生在“朋友的婚礼”，你岂不成了千古罪人？真是教人胆寒心颤!

简介：以彝族诗歌《招魂》的英译版本CallingBacktheSoulofZhygeAlu作为主要对象,试图从比较文学之翻译研究的视角,重点考察彝族诗歌在跨文化翻译过程中译者与作者、译作与原作的关系,并将引用作者与诗歌译者之间访谈的部分内容,增加内容的真实性和客观有效性,进而对比较文学视野中的彝族诗歌之翻译研究做一次学科上的尝试,以探寻彝族比较文学研究的潜力和发展空间。

简介：<正>依仗诗人的接引,在自我的深处找到深藏其中的形象,这不再是参与他人的诗,而是为了自己而诗化。于是批评家变成了诗人。——乔治·布莱众所周知,经由陈世骧、高友工等人的阐述,中国文学的抒情传统,已广为人知。这个传统主要是关注中国文学中强烈的抒情特质,这种抒情特质,不只是通贯历史上整个诗言志的脉络,不只是当作文类的标记。其实,士人内在之情志更显示着生命的形态,表现了生命意识。对《楚

简介：招魂习俗自古至今在我国很多民族中都存在。招魂本身是一种巫术行为,其涉及的内容颇多。本文通过对青海贵德地区藏族招魂习俗的实地调查,来探析藏族招魂习俗中所蕴育的文化内涵。

简介：

简介：《招魂》中关于帝、巫问答之辞一节的解说历来争论较多。笔者以为导致各家观点出现偏差的原因,排除原文有脱讹外,主要是对＂掌梦＂和＂谢＂字的理解不同。其实,文中巫阳所提到的＂掌梦＂强调的是一种方法,这种方法显然不同于上帝所言的＂筮予之＂。＂谢＂字也未必如历来诸家所认定的＂谢去＂或＂徂谢＂意,而是作为一种巫术用语,指占卜的结果不灵验。

简介：<正>(一)“些”字的传统解释及其存在的问题《楚辞·招魂》每句末缀“些”字以为语尾。这在中国文学史上是一个创举。古今的字书、韵书对“些”字曾有不少的解释。例如从“些”字的含义来讲,则《经典释文》卷二十九引《广雅》云:“些,辞也”,《玉篇》云:“些,辞也”;《广韵》云:“些,楚语辞”;《集韵》云:“些,语辞也,见《楚辞》”。从“些”字的音切来讲,则《玉篇》有“息计切”“息箇切”;《广韵》有“苏计切”“苏箇切”“写邪切”;《集

简介：摘要用中医的辩证论治为基础，选用有效药物，针对失眠的成因，对44例患者进行纯中药治疗，收到了满意效果。

简介："掌梦上帝其难从"一句,自王逸后,学者句读、解说多有不同本文尝试爬梳巫阳的相关资料,厘清文首帝巫对话的脉络,以便于全文之通读.

简介：本文讨论《楚辞》中《九辩》《招魂》《大招》三篇作品的作者与主题问题，认为《九辩》是宋玉所创作，主题是哀悼屈原，而非宋玉自悯身世，更非屈原所作；《招魂》为宋玉所创作，而非屈原所作，其主题是宋玉哀悼屈原失魂落魄，《大招》为景差哀屈原而作，主体与《招魂》相类。《九辩》《招魂》《大招》的名称虽然是“楚辞”，但其艺术特征却与赋有千丝万缕的联系，是似赋的“辞”。

简介：在现代中国思想史上,胡适(1891-1962)和钱穆(1895-1990)是两个标志性的人物,都是“综贯百家,上下千载”的“通儒”。1963年,周法高发表《论汉学界的代表人物》,将胡适与钱穆分别列为当时“台湾汉学界”与“香港汉学界”的“代表人物”,他们对中国思想史、文学史、先秦诸子年代的考订等所做的贡献“是不可磨灭的”。

简介：红河彝族尼苏颇支系盛行招村寨魂、招生魂、招亡魂等传统风俗,集中反映了红河彝族“灵魂不灭”的灵魂观念,在维护彝区稳定、社会和谐、个体幸福方面曾发挥着道德控制、组织控制和文化控制功能。

简介：上个世纪90年代初期，在昆明的莲花池畔，寄居着一群年轻的作家和诗人，比如现在的《人民文学》诗歌编辑朱零、著名作家海男、小说家沧浪客及评论家朱霄华等。当时的莲花池畔几乎成了云南诗人和作家的“集中营”，这群“属丝”平时我行我素，宅在自己的屋里读书写作，或者浮想联翩，每个人都希望有一天能够在浩浩荡荡的中国文学史上添上浓墨重彩的一笔。偶有朋自远方来，他们就一哄而出，聚在一起推杯问盏，高谈阔论。

简介：徐志摩一生有无数传奇．连死也死得异乎寻常。1931年11月19日．徐志摩所乘的由南京飞往北京的飞机在山东党家庄附近坠毁。次日，《北平晨报》第一时间进行了报道．内有这样的文字——“机身焚毁．仅余空架．乘客一人．司机二人．全被烧死．血肉焦黑．莫可辨认。”这“乘客一人”是谁？后证实就是徐志摩。