简介：本文通过对哈代《无名的裘德》中的女性人物形象淑·布莱赫德的解读,深刻剖析了淑在叛逆与保守中的矛盾与挣扎。追求自由的女权主义思想与恪守传统的道德规范的激烈冲突,无时无刻不纠结在淑的内心中,由此造就了淑内心中那份特有的叛逆而纯粹、传统而挣扎、彷徨而迷茫、矛盾而纠结的爱。然而,坚持纯洁而高尚爱情的淑,始终挣扎在痛苦而矛盾的心情中,并最终臣服在传统的世俗观念之下,亲手埋葬了她的理想爱情。

简介：维·苏·奈保尔1932年出生在加勒比海特立尼达岛上的一个印度婆罗门家庭，1948年毕业于特立尼达与多巴哥的首都西班牙港的一所学校，1950年获奖学金赴英国牛津大学留学。在大学毕业后不久，奈保尔创作了以童年生活为素材的短篇小说集《米格尔街》，该作品获得了毛姆文学奖，令他一举成名。此后，奈保尔以新闻记者的身份，几乎不间断地在全世界“迁徙”，丰富的阅历为他的“印度三部曲”（《幽暗国度》《印度：受伤的文明》《印度：百万叛变的今天》）、《自由国度》等作品提供了素材，其中《自由国度》赢得了布克奖。

简介：星期天一大早，妻子就突然说要与我一起“抻布”。提起抻布，倒使我一下子想起了从前。记得，早些年每临冬季，母亲就要整夜地忙碌一家人的棉衣棉被等过冬物品了，做那些东西，是需要母亲自己纺织的粗布，特别是做棉衣棉被的时候，还要“抻布”。

简介：　　一　　那个扬花飞舞的春天,一位名叫胡蝶的少女突然闯入我的生活.那个扬花飞舞的春天我画了一百多幅画.这些画都是一些粗制滥造,有时候我一画完就把它揉进了垃圾桶.……

简介：　　那年夏天,他和她毕业了.　　一个月后,她留在了省城,而他则选择了西藏--去做一名排长,那是他的梦想.　　……

简介：<正>《吹笛少年》明显受到日本浮世绘版画的影响,用几乎没有影子的平面人物画法,表现人物的实在。吹笛少年以右脚为重心站立,左腿向外伸展,上身自然向左倾斜,手指在乐器的孔洞上按压,悠扬的音符流泻而出,脸上神情专注,谨慎的演出。

简介：动态对等是奈达翻译理论中最具影响的一个方面。这一理论将现代语言学、现代交际理论和信息论的研究成果运用于翻译研究,并将译文读者反应纳入了翻译研究和译作评判标准的范畴,不仅对翻译理论与实践都有一定的指导意义,更促进了各民族之间的文化交流。

简介：　　现在我常有这样的感觉:死神就坐在门外的过道里,坐在幽暗处,凡人看不到的地方,一夜一夜耐心地等我.不知什么时候它就会站起来,对我说:嘿,走吧.我想那必是不由分说.但不管是什么时候,我想我大概仍会觉得有些仓促,但不会犹豫,不会拖延.……

简介：一想到离婚两个字，把白草吓了一跳。先是四下看了看，看看是不是有人看到了她的想法。看到了四周没有人，有些放心了。再拍了拍自己的脑袋，使了一点劲，有些疼，说明它还是长在肩膀上。不过，这反倒让白草有些糊涂了，脑袋明明还是自己的，怎么会想到了那两个字呢？那两个字，可不是什么好字。不管啥时候，女人都不愿听到那两个字。只要听到了，也都会脸色发白，周身发寒，整个人会变成活不下去的样子。

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简介：那一年,夏天快要结束的时候,一群眼睛大大的孩子,走过长长短短的路,新鲜无比地来到这个地方。开放的季节已经远去,而这里的花还依旧美丽着,十分的烂漫。我头发极短,穿一条旧的学生裙,非

简介：　　轻轻地叹息吧,既然心中有几许的惆怅.虽然我们曾在白昼的人群中自如欢笑,可我们仍需呼出这含着惆怅的空气.……

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简介：<正>光明日报(87年11月30)发表车文博如题一文,指出“弗洛伊德主义是企图解决资本主义社会病态现象的迫切社会需要的产物,是德国意志主义,法国神经症理论强调心因性思想的进一步发展”。作者指出这一学说的主要内容为:以无意识为基础的人格学说是弗洛伊德的核心;本能学说是弗洛伊德学说的重要组成部分,也是他的人格理论的动力学基础;以泛性论为基础的人格发展阶段既是弗洛伊德学说极端重要的内容,也是他区别于新弗

简介：中国上古神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话比较时，显得更加突出。

简介：<正>吴立昌在《弗洛伊德在哪里失足?》(《书评》87年1期)一文中指出:弗洛伊德心理分析的致命伤在于,它不足是作为治疗的手段和神经官能症的理论,而是它还解释了道德、魔法和宗教、神话和艺术等等问题,甚至全部社会生活问题:家庭问题、教育问题、法律和政治问题、革命和阶级斗争的问题、各民族之间的

简介：系统功能语言学把语言看成是一种符号系统,并以层次的形式建构起来。语言的层次观点,使语言的意义层和表达层都能受到词汇语法的调节,不同的表达方式对应着不同的语义功能。功能语言学之所以拥有相对完整的理论框架,很大程度上得益于韩礼德的语义、词汇语法、音系/字系的层次思想。

简介：<正>胡河清先生致力于中国古代人文文化的研究,对易、道、儒、佛诸学皆有造诣.他以这样的角度切入中国当代文学批评,会不会跟现代精神隔着一层?或许有人以为中国古代文化给张扬感性和本能、描述患难人生和尘俗世界的文学艺术留下的余地是较小的.然而,他恰在这小的余地中作出了不小的文章.在他看来,文学、文化、人性,三者是三个同心圆,其圆心和运动方向俱应一致.所以地落笔于一个个文学个案时,总是带着文化建构的眼光,且必归结于对人性尊严和人生真趣的肯定和呼唤.他从史铁生的作品中读出了许多与道学契合的东西,然而他所看重的,则是与道家理想相悖之处,是小说人物出于生命本能的烟火之气,是俗而又俗的欲求.他说史铁生的眼泪“突破了道家纯审美主义人生态度所包含的冷漠性和虚伪性”,从而“使苏东坡的旷达显得浅薄”.他对马原后期孤身深入“高处不胜寒”的道界仙境提出了温和的批评,并预言他照此下去将会导致激情的冻结和艺术的中止.对于阿城和张炜超越道家的阴柔情虚气质,赋予古文化以新的血性新的生命力的努力,则给予了热情的褒扬.汪曾祺、钱钟书、杨绛三位老人都是江南古城的

简介：离开你的时候，连背影也沉默这是我二十年来第一次缄默那些无处安放的言语，搁置在你柔软的臂弯。反复倾听你来自身体内部的疼痛呼吸