简介：不知道为了什么,二百多年前,我的祖先离开了一个值得炫耀的古老家族,他独自流浪一路选择着重新建功立业的地方。后来他在白玉塘畔的一个小村庄停留下来,我们的家谱也就从这儿立起。在我的这位祖先用他那一手好字写下家谱的第一个字时,他的身份是长工。白玉塘里的王八有八仙桌面大。这塘原是为历代王公贵族建造府宅宫殿开采汉白玉挖下去的矿坑,终于有一天一块巨大的精美无瑕的汉白玉石被开采出来了,碧绿的地下水也喷薄而出,上千人马为这后来的美丽湖泊捐躯奠基。村子边上有两处令人不解其意的古迹:一座精致洁白的汉白玉石塔没有塔座,塔身埋在厚

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简介：洛阳“郭氏正骨”传世六代，子弟三千，驰名海内外。慈禧太后曾连夸“好好好”，毛泽东勉励其带徒弟，李先念拍案称神医。嗬！就连美国名医也自叹不如道：“中国绝技，西法不敢望！”我慕名采访成文，以飨读者。慈禧太后连夸“好好好”清乾隆嘉庆年间，与洛阳毗邻的平乐村...

简介：婚姻是人生中的一件大事，它作为一种人生仪礼，在我国各地区民族都得到普遍重视，其间的风俗样式和文化内涵也十分绚丽和丰厚。客家婚俗是客家文化中保有传统风俗比较好的一个部分。它要遵循古制，如行六礼、过三帖等程序。

简介：在客家人保留的众多传统习俗中，有不少寄寓了希望自己宗族强大、能开枝散叶的美好愿望，因而对于“生育”一事特别看重。不同时期有不同的习俗禁忌，有人会误以为这些习俗禁忌是旧风陋习、都是迷信使然，其实很多习俗是根据当时的生活环境和实际需要确定的，有一定的合理性和科学性。现将客家地区传统的生育习俗分“怀孕时”和“生育后”两大时间段，分别摘录如下。

简介：北京香山脚下的巨石村,曾有一处古老的家族陵园,其墓地被设计成一艘巨大的船型,船头朝向八宝山,船尾朝向玉泉山,＂头顶八宝,脚踩玉泉＂,寓意着家族传人去世后,能乘着这艘船回到江西老家。而沉睡其中的,便是中国历史上最显赫的皇家建筑世家——＂样式雷＂。

简介：摘要：本文将以部编版小学语文教材为研究背景，主要阐述将客家传统文化融入小学语文教学中的重要性，重点对在小学语文教学活动中，实施客家传统文化教学的有效路径进行探究。

简介：姬可彪，陕西人，兄弟四人，皆精通家传心意六合拳械，六合大枪为最精，为明末回族起义首领马守应义军中的四大将领，随马守应的义军转战南北，从山西，进陕西，入河南，经灵宝，过卢氏、栾川驻入浙川。

简介：我今年84岁，1938年参加革命，体质素来较弱，主要原因：一是先天不足（1923年母孕7个月遭匪劫而早产）；二是后天失调（抗战初期即患肺结核，不久又得了“神经麻痹病”，犯病时浑身瘫软立即昏倒，经常昏倒在办公室里或会场上），多年来带病工作，离休前是苍山出名的老病号。因此同志们和我自己都认为不可能长寿，却不料离休后身体倒逐渐好起来了。年轻时的“病秧子”为什么能长寿呢？

简介：宋代潮州刘允、刘昉的《刘氏家传方》,世无传本,仅保存于刘昉《幼幼新书》中,是宋代潮州第一部古佚医籍。刘昉《幼幼新书》四十卷,绍兴二十年(1150)刊于潭州(今湖南长沙市)。该书撰集了宋以前儿科学术的成就,亦保存了大量的古佚医籍,是现存的宋代儿科学巨著,亦是现存的宋代潮州第一部中医古籍。《和剂局方·绍兴续添方》收入其方;《三因方》将其列为《大医习业》书目,并被载入《医说》;《小儿卫生总微论方》收入《幼幼新书》之方多达1147首;《仁斋直指小儿方论》亦收有《幼幼新书》内容。淳

简介：(接上期)第十二式、龙腾虎跃动作一:身体重心由右向左旋转移向左腿。右腿向前迈一大步,脚跟着地,脚尖翘起。右手持刀由后上方向下方划一立圆,位于右胯前侧。左手掌向后,五指张开掌心向后。目视刀尖。(图34)

简介：就是传统儒家那种主张血缘亲情本根至上、坚持血亲情理精神的特殊主义理论架构,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,并且因此根本否定传统儒家主张的血缘亲情本根至上的基本精神

简介：段拱新(清)《雍正云南通志·人物》:段拱新,字捷元,安宁人,贡生。淹贯经史,雄于文章,总督范承勋延为昆明书院山长,一时登甲、乙榜者多出其门。子昕、曦,皆成进士,其庭训也。《新篡新南通志·列传》:段拱新,字捷元,安宁人,恩贡生。有学行,以教读养亲,身无私蓄。亲寿日,虽远道,必归祝,孺慕至老不懈。学友赵广生病危,以妻子托,即馆舍其家,教诲经理之,子成立,然后归。掌教昆明书院,一时登甲、乙榜者多

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简介：赵峰，自幼随其父赵登山先生习筝。后又拜师于享有“中国筝王”之誉的赵玉斋先生，深得祖辈、父辈筝艺大师之精髓。现为吉林省歌舞剧院民族乐团青年古筝演奏家、中国民族管弦乐协会古筝专业委员会理事、中国音乐家协会吉林分会会员、香港古筝学院名誉教授、台湾中华古筝学会名誉顾问、全国民族乐器演奏水平考级委员会高级考官。

简介：赵淳(清)《道光云南通志稿·人物志》:赵淳,字粹标,赵州人。雍正丁未(公元一七二七年)进士,历官东川、鹤庆、顺宁三府教授。初,淳为诸生,即以学行称,有司欲举为孝廉方正,固辞乃止。官东川时,土酋跳梁,淳率士子守城,得无恙。洎在鹤庆,请专祀孔子于文庙,改三教堂为二氏祠,总督尹继善韪之,颁其议于通省。在顺宁则建学培才,开其科名。致仕后,倡设义仓,便民播种,且鼓励州人士月课会文,皆有实迹。所著诗文名《龙溪存稿》,以贫未梓。年八十,终于家。

简介：就是传统儒家那种主张血缘亲情本根至上、坚持血亲情理精神的特殊主义理论架构,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,并且因此根本否定传统儒家主张的血缘亲情本根至上的基本精神

简介：后儒家根本否定传统儒家的,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,深度批判传统儒家的血亲情理精神

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简介：拔·赛囊拔·赛囊,公元8世纪时人,具体生卒年不详,赞普赤松德赞(755—797年在位)手下名臣,藏传佛教前弘期领袖之一,著名史学家、文学家,著有重要历史和文学名著《拔协》。他自幼受到良好教育,才识过人。早年即侍奉吐蕃三十四代赞普赤松德赞,曾被派往当时盛行佛教的中原地区,唐肃宗满足其要求,送给大量蓝纸金字的佛教经典,还有“颇罗弥”(即金裹银)帽子、宝瓶、托盘和锦锻及珍珠链等物品。拔·赛囊的长安之行,对佛教在吐蕃的传播、吐蕃与内地的联系起到了一定的作用。但是,他回到吐蕃时,情况已有变化,王廷内部崇苯的势力在反扑,使崇佛的赞普一时亦无能为力,拔·赛囊被排挤,贬到芒域(今吉隆一带)担任地方官。他在吉隆主持修建了两座寺庙,反佛势力为此更施加压力,逼迫赞普撤掉他的官职。拔·赛囊便前往天竺大菩提寺和那烂陀寺朝圣。后在尼婆罗遇到著名佛学大师寂护,在他的请求和联系下,获得赞普的邀请,寂护赴藏传法。赤松德赞与拔·赛囊等亲信大臣密商将反佛大臣玛尚·仲巴结活埋,拔·赛囊即奉命前往尼婆罗迎请寂护。寂护抵藏后,讲解佛教的道德规范和基础理论,引起赞普的浓厚兴趣。但不巧,...