简介：南诏和大理国时期,是云南宗教发展的重要时期。地方传统宗教与外来宗教相互斗争和交融,绘制了一幅色彩斑烂的历史宗教文化画卷,特别是大理地区的许多民俗都被涂上了宗教的色彩。在历史发展的过程中,这些民俗民族化了,从而具有独特的民族特点和地方特点。

简介：影响南诏大理国盛衰兴亡的原因很多，本文仅就其中四方面的原因，作些粗浅的研究分析，以求教于各位专家学者。

简介：盐是重要的民生物资,也是古代国家财政收入的重要来源。从唐朝势力进入云南的过程看,很难摆脱觊觎地方盐利的嫌疑。在先后挫败唐帝国占领姚州和安宁矿井的企图后,南诏成功地从吐蕃手中夺过川滇交界地区盐矿的控制权,奠定了其在很长一段时间内保持国势强盛的基础。不过,南诏大理国并没有如中原王朝一样通过食盐专卖攫取财富,对于一些中小盐矿甚至完全免税。宽松的环境促进了食盐产业的发展,相对低廉的盐价不仅满足了统治中心区域内居民生活的需要,也成为吸引远方少数民族归附的有力因素。盐的生产、运输和贸易过程将分散在不同区域的人群联结在一起,为王国的存续提供了重要的凝聚力。

简介：南诏大理国时期白族文化认同呈现出开放性与民族性的辩证统一，形成这一文化认同个性的白族教育具有以下特征：“开放、包容”的教育人文环境；“儒、释、道、‘土’”兼具的多元教育内容；“释儒”结合的交融教育形式；制度教育与习俗教育并存的教育形态。

简介：南诏和大理国是公元8-13世纪在我国西南一带建立的两个少数民族政权,这一时期,汉文化对于南诏和大理政权的政治制度构建、社会治理体系构建中影响极大,汉文化为南诏和大理政权的国家政治构建上提供了一套可资借鉴的秩序井然、功能较为完备的国家政权体系,同时又为西南边疆地区带来了内地先进的教育文化思想,对于加快西南地区经济社会发展,缩小和内地的差距,加速国家的统一进程起到了重要的＂文化向心力＂作用。

简介：研究南诏大理国史，要大量借助于考古资料，而南诏大理国史书大多损毁无存。但考古资料往往“见物不见人”，且缺乏相应的文字记载。所以对许多有关南诏大理国考古遗迹的解释，往往众说纷纭，莫衷一是。本文选择其中的四处重要考古遗迹，试述自己的一孔之见，以求教于方家硕学。

简介：摘要在大理城西北一公里处，耸立着三座宝塔，这就是大理白族自治州闻名中外的南诏、大理国时期的代表性建筑——崇圣寺三塔。它是数千年前大理地区的少数民族向中原地区汉文化学习的象征，它也是中原地区在唐、宋时期与边远的云南地区在政治、经济、文化联系的一组纪念碑。正是中原文化与大理地区本土文化的融合，形成了南诏、大理国时期滇文化的新高峰。

简介：<正>凉山彝族自治州昭觉县弯长乡的博什瓦黑地方,于1958年发现一组石刻画像。1982年4月凉山州文化部门组织本州以及北京方面的文物考古工作者前往调查,基本弄清了这一组面积达440平方米石刻的情况。《中国历史博物馆馆刊》1982年总第4期上,发表了凉山博什瓦黑石刻画像调查组(黎家芳执笔):《凉山博什瓦黑石刻画像调查简报》(以下简称《简报》)。在凉山彝族聚

简介：唐宋时期的大理是南诏、大理国等六个王朝和政权五百多年的京畿之地，是11世纪世界十四座大城市之一和亚洲文化十字路口的古都。自汉代传人云南洱海地区的易学对南诏、大理国的政治思想、宗教教育、建筑规划、城市布局、艺术创作等皆产生了极其重要的作用和深远的影响。本文通过作者对南诏、大理国都城的系统研究，从王都的选址、整体规划布局及建筑格式与风格等方面来论述易学运用对中国南方少数民族王朝都城建设和规划的影响。

简介：“五代十国”时期，中原内地军阀割据，政权更迭频繁。地处西南边疆的云南，也经历了一个地方政权更迭的动荡时代。直到大理国建立，云南才恢复平静。

简介：佛教在南诏时期传入云南，8～13世纪在云南流行的主要是具有民族特色的密教——阿吒力教。密教的仪式极其繁缛，哲理却比显教通俗得多，非常适合在大众文化水平不高的云南传播。云南密教尤其注重巫术和祭祀，用有形的祭祀仪式代替抽象的禅定思维，而且具有泛神崇拜的色彩，这些都与云南原来盛行的原始巫术文化有诸多共同之处，为

简介：唐代从印度、西藏和中原地区传入南诏的佛教以密宗为主。佛教密宗与本地原始宗教融合，在南诏中期基本形成了经本地化改造的特殊密宗派别阿吒叻教。阿吒叻教普及于南诏国内，成了南诏主体民族——白族全民信奉的宗教。至大理国时崇佛、拜佛之风更甚。

简介：《南诏归唐》是保中良先生长期对南诏历史探究而撰写的一部大型历史剧本。作者在剧本后记中写到：“《南诏归唐》是中华民族整合发展的一个实例。我写这个本子旨在弘扬优良文化传统，促进民族团结、社会和谐。故事具体情节和部分角色属于虚构，但历史过程和多数人物史有明记。近五年来我不断修改．这个八场本是第三稿，既是一个戏剧文学读物，也是一份民族历史文化旅游资源开发的宣传材料，还可供演艺单位作为剧目资料加工使用。”《南诏归唐》剧本共分第一场：苍洱之声；第二场：纳谏决策；第三场：苍山结盟；第四场：庭院定计：第五场：智取神川：第六场：金殿请缨；第七场：石门题壁；第八场：册封盛典等八场。现接上期续登后四场。

简介：《南诏归唐》．是保中良先生长期对南诏历史探究而撰写的一部大型历史剧本。作者在剧本后记中写道：“《南诏归唐》是中华民族整合发展的一个实例。我写这个本子旨在弘扬优良文化传统．促进民族团结、社会和谐。故事具体情节和部分角色属于虚构，但历史过程和多数人物史有明记。近五年来我不断修改．这个八场本是第三稿．既是一个戏剧文学读物，也是一份民族历史文化旅游资源开发的宣传材料。还可供演艺单位作为剧目资料加工使用。”《南诏归唐》剧本共分第一场：苍洱之声；第二场：纳谏决策；第三场：苍山结盟；第四场：庭院设计；第五场：智取神川；第六场：金殿请缨；第七场：石门题壁；第八场：册封盛典等八场。现刊登前四场．我刊将于下期续登后四场。

简介：崇圣寺位于云南大理点苍山应乐峰下．建于唐文宗开成元年．即公元836年。1872年，崇圣寺为兵祸所毁。寺虽毁，但留存下来三座古塔，即著名的三塔．三塔的主塔名叫千寻塔。1978年。文物工作者维修三塔时．在千寻塔塔顶发现了南诏、大理国时期的文物珍品580多件，尤以大理国时期的文物珍品数量最多．内容最丰富。其中就有一件鎏金镶珠银质金翅鸟．

简介：和亲是中原王朝以皇室公主下嫁周边民族首领，通过联姻关系达到政治上联盟的一种政治手段。中国历史上最强盛的汉、唐两代，行和亲之举最多。和亲公主中汉代王昭君和唐代文成公主、金城公主曾在历史上起了杰出的作用。南诏在西南地区壮大，成为一方强大的藩国以后，唐朝与南诏之间也曾有过和亲关系。

简介：<正>南诏(公元738--962年)是唐代在我国西南边疆崛起的一个奴隶制地方政权,以洱海地区为统治中心,囊括云南全省,极盛时管辖的地方更大。南诏的农业生产水平,也就是唐代云南的农业生产水平。研究它对了解云南的经济史和各民族的发展史具有重要的意义。南诏粮食作物品种丰富,《蛮书》卷七《云南管内物产》记载。除稻、麦外,“曲、靖州已南,滇池已西,土俗唯业水田。种麻、豆、黍、稷,不过町疃。”《西洱河风土记》记洱海地区有“稻、麦、粟、豆,种获亦与中夏同。”据此,滇东、滇中,滇西地区的粮食作物品种有稻、麦、豆、麻、黍、稷。按《周礼·天官》关于“五谷”的

简介：崛起于7世纪，历时253年的南诏政权的建立，不仅结束了中国西南边疆部落豪酋长期纷争的局面，促进了边疆民族地区的开发和建设，增强了中华民族大家庭的团结，而且创造了灿烂的南诏文化。本文将讨论与南诏文化有关的若干问题。

简介：皮逻阁(697——748)，姓蒙氏，乃蒙舍诏晟逻皮之子，开诏主细奴逻之曾孙。唐开元二十六年(公元738年)，受唐皇封为越国公开府仪同三司；后破“河蛮”有功，册为云南王，赐名归义。皮逻阁是南诏王中具有雄才大略的英主，为征“河蛮”并六诏，曾长时期驻大厘城。

简介：从云南弥渡县城驱车西行5公里，便来到了坐落于弥渡县弥城镇蔡庄村委会庙前村（古名铁柱邑）的南诏铁柱庙。该庙坐西朝东，规模宏大，因矗立其内的“南诏铁柱”而得名。此铁柱是弥渡先民留存下来的珍贵遗产之一。有“威镇昆弥”和“标绩全滇”之誉，1988年1月被列为全国一重点文物保护单位。