简介：以考论《吕氏春秋·大乐》首句所云“乐，生于度量”之义为旨趣，指出“度量”是“大乐”之所以存在的实在基础，是其规定性之一。“生于度量”有具体含义，表示“乐”之“律”生于“黄钟之宫”，“乐”之“器”的大、小、轻、重定于“黄钟”管之长短、容积，“乐”之“五音”定于“黄钟之宫”，“乐”之“歌”、“诗”之旋律定于“黄钟之宫”，“乐”之“舞”虽不详，但亦有“度量”可言。如此之“乐”方可称为“大乐”。

简介：社火是一种文化事相。具体说,是中国农业社会汉民族地区的文化事相。作为文化事相,包括社会因素、宗教因素、组织因素、文艺因素。因此,与其追溯社火的'起源',不如研究其'发生',因为它是由多种因素综合促成的。学界有一种观点,认为'社火'起源于火崇拜和火神崇拜,甚至具体到图腾时代的火神祝融,乃至火神

简介：＂行国政治＂是草原民族政治文化的一大特色,最高首领及其宫帐的居止之所,亦即国家阙廷之所在,也就是举国的政治中心。文章利用唐代汉文文献、古藏文文献＂大事纪年＂及相关史料分析吐蕃政权的性质问题,进而论证＂行国政治＂之成立,具体表现为吐蕃社会＂逐水草无常所＂,政府官员扈从赞普及其大拂庐,组成一个移动迁徙的中央政府,常年在夏季草场和冬季草场之间迁徙游牧。

简介：左联解散问题，这是任何一个想要全面考察左联的人所必须面对的问题。数十年来，对于这个问题，从亲历者到研究者，进行了很多讨论与回顾，使史实逐步澄清，脉络逐渐清晰，偏见与歧见逐渐消除，评价逐渐接近公允。但是，当然还没有统一的定论，史实与真相尤其是一些内在关系与细节，也不是完全确定，还有一些问题，例如左联解散的必要性究竟如何，左联解散究竟在什么时间点，两个口号究竟应该如何评价，鲁迅对左联解散的态度究竟如何解读等，也还没有得到更充分讨论或者关注，甚至也还有一些不同看法和争议，以至误读。

简介：《老子》既非本来就称《道德经》,也非称经于西汉之末或司马迁之后、刘向之前.从《史记》、《汉书》等书的记载看,窦太后十分喜好老子,而且窦太后的政治影响还十分巨大,景帝也不排斥《老子》,再加上北大简《老子》已有“上经”、“下经”之称,而北大简《老子》大致抄写于汉武帝时期,所以景帝时期《老子》称经的传统说法是十分可信的.《老子》在西汉前期地位十分尊崇,至景帝时更是得以称“经”,达到顶峰,武帝之后虽然“尊儒”,《老子》已经失去利禄之路了,但《老子》并未湮没无闻,通过儒生的研习用以补充官方经学以及一些不需要通过《老子》来谋求利禄的人的研习,《老子》仍然得以继续流传和发展.

简介：城市日益成为复杂的巨型系统，同时也越来越脆弱。韧性理论为之提供了新的思路。韧性概念有“能力恢复说”、“扰动说”、“系统说”和“提升能力说”四种典型定义，这一概念不关注城市系统是否恢复灾前状态，它强调的是“重组”能力．包括吸收外界扰动、学习和再组织、快速恢复正常和软硬件应对能力。确定韧性城市指标需要遵循符合韧性意涵、能比较、代表性和可行性四项原则，这一评估指标包含气候灾害韧性、经济韧性、社区韧性、组织韧性和基础设施韧性等层面．国际韧性城市实践主要有自上而下、自下而上及二者混合推进类型。尽管韧性评估指标存在获取实证数据困难、稳定不变假设和无形韧性难以量化等局限，但毋庸置疑，它为推动城市风险治理提供了新政策和重要的行动指南。

简介：立法与改革的关系是一个老生常谈的问题。过往的研究把二者的关系归结为一个矛盾的统一体,从而得出改革在先、立法在后或立法在先、改革在后的简单结论,与改革的实际不符,与法制理念也不符,进而失去对实践的指导作用,走入循环讨论的困境。从改革的层次性与法律的层次性理论来理解二者的关系,可以突破这一困境。

简介：中印建交后,两国仍存在着边界、安全和西藏等尚待解决的问题。但这些问题并非是无法解决的死结。建交初期,新中国怀着真诚的态度,为了两国关系能够长远健康发展,在一些具体问题上对印度做出了巨大让步。在印度也愿意做出一定妥协的情况下,两国关系得以进一步向前推进,并在五十年代中后期经历了一段友好合作的时期。可见,两国关系是否能够持续良好发展的关键不在中国方面,而在印度方面。而尼赫鲁政府后期印度愈加膨胀的大国心态,放大了中印之间问题的严重性,影响了中印既存问题的解决,阻碍了两国关系的进一步发展。

简介：郭沫若与“孤军派”及国家主义派的渊源与裂变，不仅足考察郭沫若“转向”问题的一个重要节点，也是20世纪20年代中国知识分子聚散分合的一个缩影。目前，已有研究对他们之间外在的人事关系进行考察，亦有研究梳理他们论争的具体分歧，∞但各有侧重，有些问题尚待进一步明确．

简介：媒介是艺术划分的内在依据,电影艺术概念的界定同样依赖于其媒介。新的电影媒介不断发展,改变着电影的内涵和外延,但是VR（虚拟现实）作为一种媒介技术与影视的结合,使电影的创作方式和观影体验发生了质的变化,已超出了传统电影的范畴。本文将比较电影与VR影视的区别,以探索电影媒介与电影边界的关系。

简介：《参考资料》在1956年对波兰事件和匈牙利事件的详细报道，是中国共产党丁解事件的起因、发展和各方反应的重要信息渠道，也是对这两个事件作出不同性质判断的主要依据。中国共产党对两起事件特别是匈牙利事件的反应，对中国的社会主义建设道路产生了深刻影响。当时《参考资料》的有关报道，也为今天还原事件的过程提供了丰富的第一手资料。

简介：中国戏曲传统程式具有奇特的艺术魅力,它通过舞台表演中的虚拟性、程式性,把生活中的真实艺术化、美化、节奏化,最大限度地诠释着中国戏曲的美学神韵。青年导演何小维在＂第五届湖南艺术节新创小戏小品＂比赛中,以祁剧小戏《选村长》给观众留下了深刻的印象。特别是他在运用戏曲传统程式,创造性地演绎现代人物方面,做出了大胆的尝试与实践,并取得了成功。让我们欣喜地看到新一代导演的成长,看到了中国戏曲光明的未来。

简介：刘述先先生于2016年6月6日晨驾鹤西去。惊悉噩耗,不胜震悼!刘先生是江西吉安人,1934年出生于上海。他是美国南伊利诺伊大学哲学博士,曾在该校任教授,后在香港中文大学任讲座教授兼任哲学系主任,退休后在台湾“中研院”从事研究,并兼任台湾数所大学的讲座教授。

简介：《庄子·养生主》以“知无涯”接续《齐物论》,突显生命的主题,提出保养生命的纲要。庄子对生命的理解包含生命与社会、形与心、个体生命与大化流行的关系几个层次。在《养生主》中,“庖丁解牛”阐述了处世即生命与社会的关系问题,这是《人间世》的主题。“右师一足”和“泽雉”两段探讨了形与心的关系问题,这是《德充符》的主题。“老聃之死”和“薪尽火传”则探讨了个体生命与大化流行的关系,这是《大宗师》的主题。《养生主》篇幅虽短,却上接《齐物论》并依次涵摄了《人间世》、《德充符》和《大宗师》各篇的主题。

简介：本文在对费孝通先生＂心态研究＂梳理的基础上,通过对湖北省宜城市王台回族村回族移民文化变迁与教育发展的实地调查,提出了＂心态教育论＂,认为教育发展是少数民族移民文化变迁的主要动因,阐释了文化变迁与教育发展的关系,建构了＂心态教育论＂理论模型,剖析了其内涵及价值，

简介：《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒讨论人性的文字，其中的“善善恶恶”并非指“善、善恶、恶”“扬善隐恶”或“善恶”等，而是指一种赞扬道德正确和厌恶道德错误的人性能力。其涵义之所以遭误解，原因在于诸多学者未联系上下文对此段文字展开细读及疏解，而仅依据各种前见对其进行割裂式的诠释，故使其真切的涵义未能彰显。在多种误解背后，实质上隐涵着将这段文字所展现的人性论点与《深察名号》和《实性》中的人性思想视作互不兼容的理论倾向，进而间接肯定了董仲舒人性论思想的不融贯性。究其实，这两者之间并不存在矛盾之处，反而具有高度融洽性及互补性，故董仲舒在《春秋繁露》中的人性论是一个具有融贯性及统一性的理论建构。

简介：史料记载，山西省晋城市自古就拥有丰富的铁资源，并开创了辉煌的冶铸历史，形成了实事求是、勤于思考、敢于创新的铁器文化精神。晋韵堂古泽州铁货开发公司的成立，既满足了弘扬晋城铁器传统文化的需要，又使科技文化融合观得到了实践认证．

简介：吕忱《字林》是一部在历史上有重要影响的字书。从相关文献记载来看，其书当亡佚於宋元之间。但元明时仍有不少着作徵引《字林》，其中有些引文不见於他书，一些学者据此认为《字林》亡於元明之间乃至明清之际。通过对引文进行溯源，可以发现元明人所引《字林》实为转引，而非亲见；其部分引文不见於他书，是转引中产生讹误造成的，不能作为元明时《字林》尚存的证据。明确《字林》的亡佚时间，对於保证《字林》辑佚的可靠性具有重要意义。

简介：旅游者在体验中不能只顾自身需要,还要兼顾目的地的意愿等其他规定,而持有情意是其中一个需要遵循的原则.旅游者在体验过程中自始至终持友好态度,与目的地进行善意互动,可化解目的地的主客矛盾,扩大旅游对象物范畴,改变二分法的私性与公共两个原则的对立局面,从而提高旅游体验的质量.文章讨论了在时间与原则两个维度上的情意增长,认为将情意原则介入旅游者与目的地之间,主体的一时占有欲望便可转换为友好的互动过程.基于情意原则,探讨了新近出现的乘高铁长距离旅游的体验意义.

简介：＂哈哈珠子＂是满文＂hahajuse＂的音译,即＂hahajui＂（男童）的复数形式。他们由清代宫廷教育中的伴读发展而来。至迟在康熙十二年（1673）,＂hahajuse＂的词性发生了变化,由名词的复数形式变为一种特定称谓,专门指称由伴读出身的皇子侍读及侍卫。哈哈珠子在康熙时期权势最盛,成为清代皇权与王权政治生活中的一支隐形力量,而后又在皇权高度集中与强化的雍乾时期走向没落,至晚清已彻底沦为皇子的服侍人员,不复有昔日威权。清帝对哈哈珠子的控制体现了对皇权利益最大化的追求。满文档案的撰写者已有意区别＂hahajuse＂与＂hahajui＂两类完全不同的群体,而晚清时人已含混不清,今人在翻译档案时,又一概译为＂哈哈珠子＂或＂孩童＂,更加模糊了两者的界限,也影响了学人对史料的理解。