简介：摘要目的探讨三叶香茶菜种子的发芽特性。方法在不同温度、光照、pH值、水势、播深、发芽床、盐处理、贮藏方式下考察三叶香茶菜种子发芽特性。结果三叶香茶菜种子在20～30℃条件下萌发率较高，其中在25℃下，萌发率达90.0%.种子的pH值适应范围较小，在pH值为4～6时，萌发率较高，为79.8%～82.3%.最适萌发水势为-0.2MPa，萌发率达90.5%，而最适播深为0～2cm，出苗率达84.3%.在不同的发芽床中，纸上（TP）处理的发芽率最高，为91.3%.光照和赤霉素处理有利于种子的萌发；在冰箱和干燥器中保存，可以较长时间保持种子的活力。结论三叶香茶菜种子适应性相对较低，但萌发率高，合适的贮藏方式可保持较长时间。

简介：

简介：白莽山蜿蜒数百里，山上云雾缭绕，绿草丛生，传说有大蛇盘踞其间，世人皆不敢靠近。书生钟良偏不信这个邪。钟良家族世代行医，悬壶于一方，救人无数，深受周邻拥戴。这日，钟良上山采药，邂逅一群捕蛇的汉子。汉子们一个个身手敏捷，挑起的竹篓里各盛着几条野蛇。原来邻县流行瘟疫，此物正是以毒攻毒的极好药材。

简介：“平时不烧香．临时抱佛脚”．这句俗语想必大家都知道。可偏偏那一次，我竟然还愚蠢地“亲吻”了一回佛脚……那是一次语文期末测试．老师把一大堆卷子往讲台上一放，然后故作轻松地说：“同学们，我们期待已久的期末考试终于到了。接下来，就是展现你们实力的时候了!”

简介：目的:采用RP-HPLC法建立蓝萼香茶菜药材的指纹图谱。方法:采用Diamonsil钻石C18色谱柱(250mm×4.6mm,5μm);流动相为甲醇-水(体积比70∶30),流速为1.0mL/min,柱温为20℃,检测波长为231nm。结果:建立了蓝萼香茶菜药材的RP-HPLC指纹图谱,5批蓝萼香茶菜药材指纹图谱R≥0.9627。结论:采用RP-HPLC指纹图谱检测技术可以有效控制蓝萼香茶菜药材的内在质量。

简介：自佛教传入中国以来,佛典流通转译甚蕃。汉地尚文,笔录相继,因此天竺多读诵受持,而中土兴书写供奉。自六朝以来,尽管雕版渐行,但是写经修性,蔚然中国,由笔墨入三昧,以丹青做佛事,即是文字般若的一种。因此而演绎出中国佛教书法之大观。本期的书法作品选自第四届世界佛教论坛“青年法师写经展”。

简介：

简介：“佛苯之争”是藏学研究中不可回避的重要问题。后世学者或持“王权支持说”。或持“适应性调整说”，以探究佛教在此次斗争中获胜的究底。然而，“佛苯之争”作为宗教之间的竞争，关键是要从各自的宗教教义，即各自提供的宗教产品在满足社会需求效用上的差异来考察决定它们胜败的关键，正是藏传佛教所具有的苯教不可比拟的效用优势，决定了这次斗争的走向。

简介：道释画自魏晋兴起,至隋唐达到鼎盛,随后,其形象逐渐与占据主要地位的人物画同化,以至于形象被世俗化,诸多具备美感的世间人物,被移接到不同的佛典仪规的宗教形象上。如韩在长安道政坊宝应寺所作的壁画＂释梵天女,悉齐公（魏元忠）妓小小等写真也＂[1]。那时,有个道宣和尚,以道德高尚而名,曾无奈慨叹,寺庙的菩萨竟然与妓女没有两样。至少在宋代宣和年间,道释画还体现他的重要性,《宣和画谱》将道释画列位第一就是明证。

简介：四川乐山,因普贤道场峨眉山和端坐千年的乐山大佛,被称为仙山佛国之地。夹江千佛岩,就是其中又一处因佛著称的森林公园。这里两山对峙,一水中流;林木森森,丹崖峭立;佛像众多,楼阁崔巍,历代被赞誉为＂蜀中名胜＂。这是一帧用石头和森林作原料,精心创作的风景画卷。点缀在森林中的风景夹江县位于四川盆地西南沿,自古有＂天府良邑＂美誉。

简介：佛教在对外交流交往方面有自己独特的优势,佛教可以发挥民间外交、公共外交、人文外交的作用.2014年10月16日至18日,由世界佛教徒联谊会（下称世佛联）主办,中国佛教协会、陕西省组委会和宝鸡市组委会共同承办的第27届世佛联大会在陕西宝鸡成功召开.

简介：定光佛信仰是海峡两岸客家人共同的精神家园。客家学界大家谢重光、刘大可都曾做过较为深入的研究，发表过系列扛鼎之作，把定光佛信仰研究提升到一个新的高度。让笔者倍受鼓舞的是，刘大可教授百忙之中又于近期推出了关于定光佛研究的新论。在这些学界大家的鼓舞下，笔者于2015年8月围绕定光佛信仰的问题，专程前往连城县四堡、宣和、朋口等乡镇调研。拙文即是此次调研基础上形成的成果。

简介：了解一个国家的最好方式就是从历史开始，第一站我们来到了久负盛名的吴哥窟。喜欢自助游的朋友，可以通过游啊游旅行APP预定吴哥窟的行程，专车接送简单省心。

简介：1尼巴村的清晨,原野的山花摇曳着水晶般剔透的露水,芳香飘逸。这些花草许多都是珍贵的药材,许多花果和叶子、根茎全部都能入药。这天,我们一行从这样一个可谓“药洲”的村庄里出发,却是为了要踏上漫漫的求医之路。村里的小伙子们骑摩托车一直把我们送到了尼巴村通往东坝乡的铁索桥。我们的运气很好,刚好有一队骡队帮水利勘探人员驮运物件,是尼巴的村民,他们微笑着帮我们把最重的行李驮上了,这样，我、觉罗、次西卓玛和她女儿多吉拉姆一下子轻松了许多。

简介：民国时期，袁焕仙与贾题韬等成立“维摩精舍”，其成员多为当时四川官绅、文士，以实践、研究禅宗为旨，可谓中国佛教史上第一个禅宗居士团体。维摩精舍在弘扬居士禅学方面影响延及至今，为中国当代居士佛学开辟了一条卓异之路。以维摩精舍为代表的民国成都佛教居士弘法团体，主张以佛为主融通三教，不遗余力地弘扬中国传统文化。这既是民国成都佛教的一大特色，更是近代中国佛教史上不可或缺的一页。由于这些特征，民国时期的成都佛教弘化已不再是传统的佛教弘化，而是应时应世发展出来的一种禅教一体、显密并重、三教混融的佛教弘化，一种旨在济世化俗、服务社会的佛教弘化。

简介：针对＂谁是佛＂的问题,《坛经》提出了＂自心是佛＂的观点。《坛经》认为,＂自心＂之＂心＂首先是自然、清净、自由、广大之心,它非恶非善、没有分别、没有执着、没有人为,它就是佛心,也就是人的本心。但同时这颗心作为易受世尘遮蔽之心,又产生了贪欲及其它,这就是迷心,它遮蔽了佛心,所以＂自心＂还表现为由迷心到佛心的＂悟＂的过程。这样理解的＂自心是佛＂是对佛的真相的完整揭示,并因此而超越了禅宗里其他禅师对＂谁是佛＂的看法。

简介：《续水浒传》作者冷佛原名王绮、王咏湘,北京人,出生于没落的满族贵族家庭。曾在多家报刊做过编辑,被誉为堪与穆儒丐齐名的东北文坛长篇小说创作能手。他一生著述颇多,其作品能够直面现实与人生,敢于直率和尖锐地揭示社会问题,表现出浓厚的中国古代传统文化伦理意识与情感逻辑的相斥与相融。对于冷佛的记载谬误之处很多,现就其生平、著述做一简单的考证。

简介：作为＂人类口头和非物质文化遗产＂,＂琴学研究＂不同于其他乐器的研究之处即在于不仅要对它的音乐特征有所关注,还要对它的人文属性给予充分的重视。一部《全唐诗》不仅可以看见古琴蕴合中固有的儒家入世情结,文人的妙笔还向我们展现了唐代社会中它和仙、佛两家已经形成的历史因缘。白居易笔下与古琴相关的诗篇是唐人借琴意象传达与佛、道两家因缘、情感的代表,是唐人从携琴以入世到抱琴以退隐的情感渐变的展现。

简介：佛名崇拜是佛教史上的一个与礼忏密切相关的重要现象。此文就一件曾被认定为《贤劫经》系统的北凉时期由沙门宝贤抄写于高昌的纪年佛名写本，通读其发愿题记全文。讨论其经文内容、形式及语言风格，在与传世佛典（如竺法护译《贤劫经》千佛名）进行文字比勘的基础上，推论该写本所属系统的本名，建议目前应本慎重态度，可以暂且将该写本残篇称为“北凉神玺三年宝贤写千佛名号”。此外，文章认为，对该写本出自敦煌的说法应该持审慎的态度。

简介：北汉（951年-979年），是中国五代十国时期最小的政权之一，定都晋阳，时称太原府。刘继元，五代时北汉末代皇帝（英武皇帝），在位11年。曾在太原天龙寺新建千佛楼，并敕命臣下题写碑铭。记录这一事件的《新建天龙寺千佛碑铭并序》碑不仅是重要的历史文物，而且颇具书法鉴赏价值。