简介：《京氏易传》是《易》与阴阳家相结合的产物，京房在这部书中极富创造性地建构了一系列新的易学条例．丰富了卦气说的理论体系。在此基础上，《京氏易传》将五行机制输入卦爻之中，以定占断的吉凶之义．从而革新了先秦以卦象与卦爻辞释占的方法，开创了《周易》占筮的新局面。作者还对《京氏易传》与后世纳甲筮法的差异进行了比较分析。

简介：《程氏易传》是程颐理学的代表作,而其成书以及后来的流传情况,学界一直没有一个清楚的考释,本文专就此问题作一研究。

简介：本文通过对苏轼所用概念及命题的详细分析发现，苏轼以《苏氏易传》之注释为载体，在形而上与形而下两个层次对世界进行了的精细地分析。在苏轼看来，道与气是形而上的存在，道在万物中之运行亦称之为神，而阴阳二气之相交则打开了万物创生的生生之门。在形而下的世界中，有生有物，物转相生，万物以其存在的多重维度，形成了生动活泼、变化万千的世界。而人作为万物中之卓越的存在，则通过性的通道与道建立了声与闻的关系，进而成为“人能弘道”的主体。

简介：在《程氏易传》中到处充斥着君、臣这类字眼，可见程颐在解释《周易》的过程中特别关注其在政治思想方面的内容。而在众多的政治思想中程颐又特别强调有关“君臣共治”的思想，他常常将爻与爻之间的相应关系解释为政治世界中的君臣关系。余英时先生在《朱熹的历史世界》一书中曾指出“君臣共治天下”是北宋新兴政治文化的重要特质，而在某种意义上可以说《程氏易传》正是这种文化特质的反映。因此，对于《程氏易传》中“君臣共治”思想的阐发，不仅有助于我们理解程颐对于《周易》的解释，也有助于我们更好地理解程颐的政治思想。

简介：苏轼站在义理易的立场,从卦爻结构的角度直接阐明了其解易宗旨.他在解卦中多以"卦合而言之"、"爻别而观之"以启文端.这就是在解卦实践中提出的"卦合爻别"说.我们可以从苏轼易学的立场、苏轼对易学史上卦爻结构观的考察以及对"卦合爻别"方法的实际运用,来理解苏轼在卦爻结构观上的"卦合爻别"说.

简介：<正>我认为程颐的思想影响了中国封建社会末期思想的形成。他的《易传》是当时中国封建社会末期《易经》的标准本。下面简要说明他的世界观和(《易传》的关系。为什么要研究《易经》呢?程颐认为它是一本纯粹谈“理”的书。《易》在它的卦爻辞中明确地表达了“理”、而其它著作则只是将“理”含蓄隐藏在历史的事例或其它事例中。

简介：妈妈牵着京京的手去逛街。突然，京京不走了，他目不转睛地盯着一辆车。妈妈说：“你没见过小汽车吗？”京京说：“妈妈，你听，小汽车在说‘倒车，请注意’，我当然要专心看着啦!”

简介：<正>《周易》分为经传两部分,其中《易传》有十篇(称为十翼),是儒家后学者的作品。《易传》的哲学思想十分丰富,本文就其宇宙发生的理论做一点初探,以请教于大家。一、易乃宇宙之本中国与西方一样,古代很早就开始寻求自然真谛,探讨世界本原。西周末年史伯提出“五行”相杂,“以成百物”(《国语·郑语》)。伯阳甫以阴阳“天地之气”解释地震发生(同上)。这包合了宇宙生成的萌芽。但是第一次全面

简介：《易传》通常被认为是释《易》之作,其中包含了丰富的道德哲学思想,但目前的中国伦理思想史教科书多不见对《易传》伦理道德思想的阐述,这与《周易》“群经之首”的地位是不相称的。有鉴于此,本文从三个层面上对《易传》的道德哲学思想进行了新的系统的阐释：一、依据儒家天人合一的思维架构,阐述《易传》阴阳相反相成而为“易”（即“变”）、“生生之谓易”的生命本体论,人道本于天道,故人要成就自己,就必须“继善成性”,人之所以能够“继善成性”的依据是“天地设位,圣人成能”;二、“继善成性”的具体实现路径是“修业进德”即内修其身与开物成务,其原则是自强不息与厚德载物,具体方法是“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化”;三、“修业进德”的境界是“圣人气象”即“与天地合其道,与日月同其明,与四时合其序,与鬼神同其吉凶”的圣人境界。

简介：所谓"道",其存在形式为"形而上",其内在规定性为"阴阳",其主要功能为"变"与"生"."形而上",指古经中的卦爻画所蕴含的阴阳变易法则.透过卦爻符号的独特结构形式,将这一变易法则"演绎"为天地人三才统一的宇宙图式,同时又借助于这一符号系统,彰显出"生生不息"的宇宙本质.

简介：<正>《易传》是战国时期的儒家的作品,是解释、阐发《易经》思想的论文集。它包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇。古人又称其为《十翼》。我们认为:《易传》的主要篇章包含着许多整体思想的因素。本文试图就这些因素谈点初步想法。一《易传》称天、地、人为三才。它认

简介：《易传》“死生之说”揆义王利民人类对生命存在意义的自觉思考是从对死亡的警惧开始的，死亡带来的人生虚无感和湮灭感破除了生命意识的混沌状态，刺激起寻找生命价值的激情。可以说，生死观是人生哲学之网上起头的纽结，只有从死亡这生命旅途的遥远终端返观人生，才能获...

简介：

简介：本文以《易传》中的“以……也”句为例，探讨句式分析对解读古籍能起的作用。此一句式不见于《周易》经文，只出现在传中，是个多义结构，可作原因句、目的句或凭借名词组，也可以是含有“以”字介词组之状中结构。历代注疏及现代译本除了前述多种解读，还有将之解读为结果句、并列句、顺承句或受修饰句。本文特从句法角度指出此句式作结果旬并非常态用法，如此解读需十分慎重，而后三种解读则不妥当。通过本文讨论可看出句式分析能排除一些不合句法之解读，将合理解读缩小到一定范围。

简介：帛书《易传》对乾坤之义作出了独特的阐发，在和今本一样充分肯定乾坤的核心地位和特殊作用的同时，以键川为卦名，从宇宙的动态功能的角度呈现出乾坤所统摄的天人之道。《衷》篇着眼于万物的动静存亡，凸显了乾坤的刚柔动静之义，并举证卦爻辞来阐明县刚柔之义，尤有进者，《衷》又将乾坤刚柔动静之义下贯于人事之文武之道。帛书《易传》最终将乾坤二卦所含之义理发挥为阴阳合德、刚柔相济、动静有时、文武兼施的天人之学，并从中体现出人文德性的精神和天人和谐的价值追求。不仅如此，帛本对乾坤卦爻辞的解释较之今本及传世注疏也可谓别开生面，向我们呈现了卦爻辞背后更为丰富的文化意蕴。

简介：马王堆帛书《要》篇有“五正”一词，乃为古代易学讲君道的特定术语。其内容是帝王取度于身所建立的规矩绳权衡五种法度，与八卦中的某些卦、四时和五方等相配纳，而形成的易学模式。此配纳模式说明，君主布施规矩绳权衡五正，其旨在因顺阴阳、谐和四时、理顺五行，以达致天人祥和的理想政治境界。此古《易》“五正”的要义，是君道合于天地、阴阳之道。

简介：帛书《易传》具有独特的问题意识，带有春秋战国之际古人对《周易》进行理论创作之初始阶段的思想痕迹。在帛书《易传》看来，文王的德行和智慧是《周易》政治思想的历史来源，而“尊天敬众”则是《周易》政治思想的终极理据。帛书《易传》将推行文德教化作为治道的核心，而以“君子在上”为治道得以实现的关键，因此非常重视举贤任能的问题。就君道而言，帛书《易传》以谦卑自持为君王的重要品德，认为君臣之间实现“欢欣交通”的和谐关系是实现圣王之道的保障。从中可以发现，帛书《易传》以儒家德治思想为主旨，而又杂有黄老学的观念。

简介：英国研究人员称，至少拥有10名好友，才能让我们感到快乐。只有5名好友或者不足5名好友，可能是悲哀的。但是研究人员还不清楚，到底是朋友让我们感到快乐，还是因为我们快乐才交朋友。

简介：通过考察《易传·系辞》中圣人与君子的人格形象,　　　　三、《易传·系辞》中的君子　　　　如果说通过对《易传·系辞》中圣人考察,　　通过以上对《易传·系辞》中圣人和君子这两个重要人格形象的考察

简介：提倡“忧患意识”，是中国文化的一大特色。时刻保持警惕之心，不断进行反省悔悟的思维方式，在《周易》卦爻辞和《诗经》当中，均有所体现；到春秋时期，此种警惕戒惧的观念，也经常被人们所引用，强调要“居安思危，思则有备，有备无患”。而战国时期形成的《易传》，在此基础上又作了较为系统的阐发，明确地将“忧患”提升为范畴，自觉地倡导“忧患意识”，并初步建立起了一个理论体系，影响极其深远。历代易学家、思想家又加以凝炼和升华，使“忧患意识”成为中华民族的一大精神象征。《周易》在铸造中华民族精神方面作出了不可磨灭的重要贡献。