简介：工作当中,我们经常用到“领导意图”这个词语。比如,安排部署一项工作,领导发了话,我们就要准确理解好领导的意见,切实把工作任务落实到位;比如,领导交办一份材料起草任务,我们就要认真领会好领导对这份材料的整体看法,免得写出来的材料跑题走调,起不到指导工作的作用。领会好、贯彻好“领导意图”本身并没有错,

简介：在优秀作家的优秀作品中,作家的主现创作意图与其产生的客观效果往往存在差异与矛盾,这是一种较为普遍的现象,是由作家主观的有限性与客现生活的丰富性所致.罗贯中《三国志通俗演义》中“马谡之死”和“魏延之乱”两个情节的设置,从主现上来说,是作者用来揭示诸葛亮完美性格和塑造这个“超人”形象的,而客观上则揭示出了诸葛亮性格的另一面,使完美的性格有了不足,“超人”成了凡人.

简介：人类的任何创造活动都是有意识的、自觉的、有目的的活动,都必须根据人类的自身需要来确定活动的意图,从而使活动的创造呈现出一定的规律性。文学批评也是一种创造活动,也必须依赖于一定的批评意图,使批评导向目的。因此,批评意图的确立是能否顺利完成批评任务的重要因素。没有意图的批评或者意图模糊的批评,难以顺利达到批评的目的。

简介：美国的读者反应批评和德国的接受美学,都侧重于读者对文本意义和审美价值创造的参与作用。两者虽都以读者为取向,但又有所不同。前者大大强化了阅读和释义过程中的主体意识,在后者止步的地方,朝阅读主观化或自恋化作出了极大的延伸。伊瑟(Iser)不满足于英加登现象学对阅读过程所作的一般分析,而研究对具体作品的阅读过程。他提出了两个至为重要的问题:1.文本和个人文本阅读程关系的性质;2.阅读主体的地位和作用,并试图作出回答。但是,苏珊·沙里曼(Suleiman)认为,他的回答仍然闪烁其词,模棱两可。因为伊瑟虽然突出了文本实现中读者的首要创造作用,指出了文本实现的高度“自由”同但仍然承认文本对读者的制约。此外,伊瑟所指的读者仍然是一个超历史的一般

简介：

简介：“社会契约论”及其大众教育1．立法：从自然到自由，从天意到法意卢梭之所以对自然状态和自然人发出赞叹，并非号召人们回到过去，而是以自然状态作为一种理想的参照物来反衬文明社会所缺乏的自由与平等，并从自然状态那里寻找新方法的灵感。卢梭找到的灵感就是“道法自然”：模仿自然秩序建立社会秩序。“自然人”受个人不可控制的“自然意志”（天意）的制约，而自由人（社会人）则受个人不可控制的“社会意志”（法意）的制约。自然人和自由人都受某种约束，只不过转换了约束的形式而已。

简介：听、评课时，经常听到“教材无非是个例子”，“用教材教，创造性地使用教材”等时髦用语。老师在出公开课时，也会冥思苦想，匠心独特地使用教材。那些能够揣摩编者意图，因地制宜，因人制宜，驾驭教材，使用教材的老师，课堂之上会给人以耳目一新、鲜活敞亮的感觉。而有些教师对编者意图视而不见，随意篡改教材、创造教材，课堂之上学生不睬，老师尴尬，捉襟见肘，自食其果，云里雾里不知何故。

简介：一一天早上，我们离开宾格克岛的背地；我们知道，暴风雪将从西南袭来，但并不担心。我们计划去海滩与浮冰群边缘之间的开阔水面考察，从20英尺长的敞舱船向下放置水底拖网。这片水域离海岸只有几英里。我们四人像往常一样，穿着厚重的衣服和防护服。

简介：卢梭的《社会契约论》和《爱弥儿》之间似乎存在某种矛盾和紧张关系。《社会契约论》以＂社会＂为取向,否定人的＂自然状态＂;《爱弥儿》以＂个人＂为取向,强调＂自然教育＂。然而根据卢梭本人的教育意图,二者实际上是一以贯之的。卢梭的＂社会契约论＂表面上是对＂自然状态＂的否定,其实是对＂自然状态＂的模仿：以＂道法自然＂的方式建立公民社会。并且,卢梭在《社会契约论》中着重阐述了对一般公民的教育（大众教育）。《爱弥儿》并非《社会契约论》的对立面,它阐述的是对公民社会的立法家的教育（精英教育）。正因为立法家对于社会的作用高于一般公民,所以《爱弥儿》的重要性高于《社会契约论》。

简介：在早期的北极叙事中，戴维斯对因纽特人的礼貌和尊重是独一无二的。他发现他们“是非常温顺的人，没有心机，言行一致……”他第二次航行时回到了同样的地点；他们彼此很快就认了出来，他受到了非常热烈的欢迎。第二天早晨，船员们被同一群人吵醒，他们站在船员们前一天站的小山丘上。因纽特人打着鼓跳着舞，在向来客致意。

简介：言语交际的实质是意图交际。口译的本质对象是交际意图。在关联和关联翻译理视阈下，论述交际者交际意图的理解和明示是口译的核心任务。

简介：

简介：生活的本质不是旅行，但我们常常在路上。将所有的病症解说为内分泌的缺失，大抵不差。当岁月不在宁静的惯力中滑行，而流于奔波的羁旅，流于忙碌的职业和争吵，也就近似于悲剧了。但悲剧感的发生是一个古典性的命题，作为常人，我们只要不在经济和时间方面犯愁，就谢天谢地了。至于精神上的欲求，在某些时分可以被忽略至无。我试图以此来找到生存的价值，结果只是徒劳。

简介：赤道消失在人群中是很常见的事。消失，被淹没，如此这般的生活。

简介：本事诗生活的本质不是旅行,但我们常常在路上。将所有的病症解说为内向时分的缺失,大抵不差。当岁月不在宁静的惯力中滑行,而流于奔波的羁旅,流于忙碌的职业和争吵,也就近似于悲剧了。但悲剧感的发生是一个古典性的命题,作为常人,我们只要不在经济和时间方面犯愁,就谢天谢地了。至于精神上的欲求,在某些时分可以被忽略至无。我试图以此来找到生存的价值,结果只是徒劳。在吃喝无忧的日子里,我尝试着忘却思想,浑浑噩噩,并说服自己,这才是最高妙的无为哲学,但事实总是相反。以此而论,诗人和哲学家的

简介：副词“其实”具有主观认识功能。文章首先从共时的层面上分析“其实”主观性程度的差异及其大致的发展轨迹，认为“其实”的主观化经历了这样的过程：客观对比——主观对比——主观认识——话语标记，“其实”出现的语境由最初的对比性语境发展到非对比性语境，最后发展出话语标记的功能。这个过程是“其实”的语义不断虚化、主观性程度不断增强的过程。接着，文章通过对语料库的定量分析，发现“其实”主要出现在对话体中，在客观性的语体（如词典释义、法律文本等）中没有用例，这为“其实”的主观性意义提供了语体上的证明。最后，从历时层面考察了“其实”的语法化和主观化过程，发现“其实”经历了一个从偏正词组到句内副词再到句子副词这样的过程，这个过程也是不断主观化的过程。这个主观化的过程在形式上也得到了反映，即“其实”后面的成分从名词性发展到动词性，最后发展到小句形式。“其实”从词组发展到副词这个环节，重新分析是重要的机制。除此之外，文章还认为“其实”主观化的基础是词义本身，其主观化的机制还包括推理、语境的歧解以及对比性语境的最终消失。

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简介：冷战结束后，印度实施“东向”战略，包括东盟、中、日、韩及澳、新（西兰）在内的广大地域内的经济、政治、安全、军事等多领域的“东进”，进入21世纪以来更是获得极大进展。印度“东向”政策的不断推进，是其自身发展的内在逻辑决定的，是必然的。随着地区局势的发展，尤其是南海问题的升温、印度洋问题凸显，印度“东向”战略中地缘政治和安全战略将占据重要地位，给中国的安全和恢复中国在南海地区的领土主权和维护海洋权益带来新的战略压力。

简介：超范围、扩大效果的违规（法）宣传，对于上游来说，意在打造一种新潮流行的概念，以刺激目标消费者的购买欲，其核心目的其实只有一个，那就是短平快地赚钱。