简介：朱子《家礼》是自南宋以来影响-最大的“庶人礼书”，它是中国传统儒家伦理思想的集中体现，是在儒家文化圈内被奉为“金科玉律”的社会及家庭仪礼的范本。当下的中国虽然已处在现代化的进程之中，但儒家文化的影响还是存在，《家礼》中规定和倡导的许多礼仪当代还在传承与实践。

简介：朱子《家礼》中的最后一部分为祭礼,内容包括四时祭、祭初祖、祭先祖、祭祢、忌日祭、墓祭等：＂凡祭,主于尽爱敬之诚而已。贫则称家之有无,疾则量筋力而行之。财力可及者,自当如仪。＂据汪银辉在《朱子〈家礼〉在徽州的普及与影响》一文中称,＂徽州是‘礼仪之邦’,自古重视祭祀,加上徽商财力的支撑。

简介：礼，较为正统的解释为：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。

简介：当代青少年大部分是独生子女．不少家长主要关注孩子在智力、学业方面的发展，却忽视了在礼貌、礼仪方面的培育和熏陶，致使一些孩子不讲文明、不懂礼貌，甚至蛮横无礼。因此．本考点通常也是思品中考考查的重要内容，多以漫画题、选择题的形式出现．重在引导考生做个讲文明、懂礼貌的人。

简介：<正>可能很多人想象中,国礼都是大礼,其实不尽然。2013年12月,英国首相卡梅伦访华时,送给我国领导人一件签名版的英格兰足球队球衣和一套图书。作为回赠,卡梅伦收到了一幅中国画和一座高铁模型,还有送给他女儿的一些玩具。这些礼物不算贵重,普普通通。但国礼的礼尚往来有一定讲究,一般来说,有几个共性。

简介：王朝衰亡是古代史研究的永恒主题之一。在王朝衰亡、崩溃的过程中，由于政治、社会勤荡，常常带来历史记述的缺失或亡佚，加上继起王朝特定的历史编纂立埸，使得相关研究困难很多。在这种情况下，

简介：本文解读了＂元功能＂思想的内涵和韩礼德阐明＂元功能＂的方式,以及后人对该理论的发展,最后作者做出几点评论。作者认为,＂及物性＂系统用Rosch的＂原型范畴理论＂解释会更清楚;＂动式＂最好纳入＂语篇功能＂的范畴;此外,动式系统中的主动式、被动式和中动式应是并列关系。

简介：2013年6月1日上午,特立尼达和多巴哥共和国总理送给到访的习近平主席两件礼物,其中一件是英文版的童话书《皇帝、新娘与龙袍》,而这本书的作者就是桑丽莎。1996年,桑丽莎从她的祖国特立尼达和多巴哥共和国(以下简称特多)来到北京就读。此前,桑丽莎是特多一家国家级报社的记者。作为特多共和国到中国的第一个留学生,桑丽莎在北京语言文化大学学习。这所大学为了让留学生熟悉中国文化,经常安排他们到长安大戏院看京剧。留学生们看完戏,总要和现场懂英文的中国观众交流一下以便加深理解。

简介：欣赏卢中南书法作品集，恰似一次曼妙的精神之旅，在愉悦中给人以震撼。欣喜与赞叹之余，也催快了笔者走近卢中南的脚步，阅读他豪迈而精彩的正楷人生。

简介：艺术简介王克礼．字子敬，号静斋。1955年生于天津。现为中国书法家协会天津分会会员．中国中外名人文化研究会学术委员会学术委员．一级书画师．天滓海河印社理事．天津书法研究会理事，中国致公党红桥区委员会委员．天津市红桥区政协委员。

简介：起初，有人愿意把电影称作贵族的精英游戏，而微电影沦为平民的集体狂欢。电影资源的稀缺性和高度垄断性，让多少怀揣电影梦想的人望尘奠及。然而正是这样一场狂欢，让微电影DNA中的社交网络特征和自媒体营销属性上演得淋漓尽致。于是电影导演张元玩了一把《床上关系》（商业赞助微电影）．电影摄影师曹郁亲自操刀《城市微旅行》（商业定制微电影）：年轻的微电影导演们开始走上大银幕，贵族与平民之间不可逾越的鸿沟上架起了一座桥梁，分庭抗札中完美互动。其实，当微电影不再是“实验短片”的时候，它就兼备电影叙事特性及其特定商品属性。

简介：树叶是小毛虫的摇篮，花朵是蝴蝶的暖床，歌唱的鸟儿谁都有一个舒适的巢。

简介：家是一棵树，爸爸是树干，妈妈是树枝，我是树叶，我们一起快乐成长。家是一扇门，爸爸是门板，妈妈是钥匙，我是锁，我们一起守护温馨。家是一个水杯，爸爸是杯柄，妈妈是杯盖，我是杯身，我们一起滋润生活。

简介：池塘是青蛙的家；草地是昆虫的家；大树是鸟儿的家；祖国是我们的家。

简介：有人问我：啥是家？家就是同一屋檐下，一起生活的亲人!这就是我的回答。先来说说他，魁梧高大，就像我的健身教练，经常陪我踢球、跑步、玩耍。他希望我成为顶天立地的男子汉，他就是我的爸爸!再来说说她，一头短发，每天洗衣做饭，把家打理得井井有条，饭菜美味可口，真是一位好管家，这就是我的妈妈。我是四年级的小学生，喜欢把书看，把棋下，还喜欢摘抄好词好句。多和睦的一个家!

简介：古先生是个发明家，卜先生是个童话家。他们是邻居。古先生每天都要捣鼓机器，卜先生每天都要写东西。

简介：<正>《上海博物馆藏战国楚竹书》第六册有《天子建州》篇,是有关先秦礼仪制度的文献,为研究先秦礼学提供了宝贵的材料。由于有甲、乙两个写本相互对读,且甲本较为完整,为简序编联和文字释读提供了很大便利。经过原考释者曹锦炎先生及诸位学者的研究,现在全篇文字基本可以读通。不过,由于其中关于礼制的记载多不见于传世文献,甚至有与传统说法大相径庭者,所以在具体文意上仍存在不少见仁见智之处。为便于讨论,我们依据甲、乙两个写本的图版,同时吸收学者们已有的研究成果并参以自己的看法写出通行释文如下:

简介：后苍是汉代礼学传承中的重要人物，为中国儒学史上的第一位礼经博士，其学术活动历经武、昭、宣三朝。他制定《仪礼》十七篇次第，又校书讲礼，著有《后氏曲台记》。其弟子闻人通汉、戴圣参与石渠阁会议讨论，清代学者辑录的《石渠礼论》有闻人通汉材料七则；弟子戴德遵守其《仪礼》十七篇次第，并致力于丧服研究，著有《丧服变除》，又选辑礼、记等史料编为八十五篇的《大戴礼记》，有弟子徐良，传徐氏学；弟子戴圣重新拟定《仪礼》十七篇次第，并选辑四十九篇《礼记》，有弟子桥仁、杨荣；弟子庆普有弟子夏侯敬及庆成，东汉曹褒传习庆氏礼，并参与朝廷礼制改革。后苍及其弟子的礼学传承，既促进了《仪礼》、《大戴礼记》、《礼记》等典籍的整理、形成和流传，又对西汉后期匡衡、师丹等人的郊庙礼制改革及东汉的朝廷礼制改革提供了理论依据。

简介：孔子对“礼”的认识和主张体现着他的政治学说，同时这一思想对后世统治阶级的政治实践有十分巨大的社会作用。孔子对“周礼”进行了批判性的继承和发展，并提出了“克己复礼”的主张，试图构筑一个“礼”治的理想社会。研究孔子“礼”的内容对于我们全面研究孔子及其所处的当时社会是十分必要的。

简介：春秋时代,在礼崩乐坏的形势下出现了崇德尚礼的思潮.德观念的拓展,即“德”的内涵日趋现实化、理性化、平民化,从而成为儒家德治思想的近源.礼思潮的兴盛,即礼乐的观念化、人性化、人情化,为儒家学说的产生提供了直接的思想资源.这种思想文化现象的本质就是人文精神,它奠定了中国文化后来发展的基本走向.