简介：道教碑文包括碑传、碑记、碑铭、题辞、摩崖等等，既有史传征实之强，又兼文辞精美之善。目前对道教碑文的研究主要集中于拓片的整理与研究、源流考辨、版本校勘等方面。对碑文中富有鲜明道教语体功能的修辞套式，以及道教特殊的语言表达方式和叙事结构上的修辞模式等缺乏必要的研究。本文运用修辞结构理论和语料库语言学的研究方法，分析构成或制约道教碑文语体特征实现的修辞模式。

简介：先前的研究发现,在语篇阅读中,背景信息的通达会受到情景的限制,本研究采用实时窗口阅读技术,通过双人物线索材料,进一步探讨影响这种限制作用的因素.在实验所用材料中,配角只是被提及而未在故事情景中出现,其特征描述与目标句中主角的行为形成冲突关系,以配角特征为探测句,要求被试进行意义判断.结果发现,目标句中主角的行为激活了配角的特征描述,使目标句后探测句的反应时显著短于目标句前的反应时,说明起限制作用的所谓'情景'并非故事所发生的'真实情景',而是读者根据故事所建立的'心理情景'.

简介：当代西方语篇阅读研究过程中产生了多种理论与模式,它们试图对读者阅读过程的信息加工过程做出解释。文章从发展的角度介绍了建构主义理论、最低限度假设理论和记忆基础的文本加工观的历程、基本假设和实证研究,从中可以看出各种理论派别的分歧与整合的趋势。

简介：中国古代典籍之一《礼记》,相传是孔子的弟子们所记录的孔子关于"礼"的论述。但《礼记》并不是仅仅记录有关礼仪、仪式的一部书,它所重点记载的,倒是"礼"的意义,包括祭祀活动的意义。"礼,不忘其本。古之人有言曰:狐死正丘首。"孔子对"礼"的解释,开宗明义便是"不忘其本"。孔子所举的例子是颇为怵目惊心的:小狐死在他乡异地,濒临死亡之前总要把自己的头摆得正对着所归不去的"家"。身死不得归回,心却始终眷恋着故土。由此,孔子认为,"礼"的根本意义就是人的"不忘其本":

简介：《易经》《坤彖》曰:"至哉坤元(无与伦比的大地之施予生命之恩啊),万物资生(万物都是倚靠她而生而长),乃顺成天(她的柔顺,成全了天的生生之德)。坤厚载物(大地温厚,载负着万物),德合无疆(她的大德与天相配合,永无止境,永无已时)。"这里所描述、所歌颂的,是"地"之大德、厚德,不仅生长万物,而又载荷万物,养育万物,却不论被载荷,被养育者本身如何或属于何类。墨子的"兼爱"主张,与《坤彖》的精神一脉相承。他认为,上天对众生的爱是普遍的爱,无亲疏贵贱之别。墨子在这一问题上的论证是:

简介：中国的"士"(知识分子阶层)是一批独立于威武权势,超脱于富贵贫贱,自由于得失生死;毕生坚持真理、严守道义、执着事业的人。其精神,与希伯来先知传统相似。中国最早全面提出这一"人格理想"追求的,首推孔子。在《礼记》的《儒行》一篇中,孔子从许多方面陈述了"儒"的"特立独行"。例如:见利不亏其义(看到财利却不肯以义为代价),劫之以众(哪怕藉人多势众对他加以威胁),沮以之兵(或用武力恐吓他),见死不更其守(面对死亡,他也

简介：中华民族是一个注重实践、注重行为或实际行动的民族。一部《论语》第一句孔子的话便是"学而时习之,不亦悦乎?"这里的"习"主要不是指"复习"或"温习",而是指"实践"和"实习"。中国人很少搞"纯知识的知识"(Knowledgeforknowledge’ssake),而是注重"为人"与"做人",一切学问都必须落实于"笃行"。中国文化的这一特征,反映于神学,便是实践神学、力行神学或笃行神学。"太初有道"的"道",与其说是"言"(Word),无宁说是"路"(Way),是"行"在其上的道路。中国古代象形文字的"行"字,是东西之通衡、南北之大道。更为神奇的是,竟呈一"十字架"形,预示"十字架"即为中国基督徒的"行之道路"。谢扶雅认为:希伯来是一个"信"的民族,希腊和西方是"知"的民族,中国则是"行"的民

简介：

简介：大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。

简介：人与兽都归一处,都是出于尘土,也都归于尘土,谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?《旧约·传道书》第三章廿至廿一节旧约圣经中的《传道书》是公认的不容易解释的书,也是充满无穷智慧和魅力的书。我喜爱它的文字,却未完全了解它的奥义。然而,我认为主旨是明确的,这就是第三章第

简介：~~

简介：~~

简介：<正>自1899年马克思的名字第一次以汉字在中国的报刊上出现,到现在已经100多年。马克思主义传入中国,也有80多年了。在马克思主义的指导下,80年前产生了中国共产党。中国共产党把马克思主义的普遍真理与中国实际相结合,实现了两次历史性的飞跃,产生了毛泽东思想和邓小平理论两大理论成果,使中国的历史进程发生了震撼世界的伟大变化。马克思主义是一个整体,它的基础部分是哲学。马克思主义传入中国,也是从唯物史观的介绍开始的。正因为有了马克思主义哲学作为观察国家命运的工具,中国共产党才

简介：夏日的阳光透过窗户,顽皮地跳到我的工作桌上。我沐浴在这灿烂的阳光下,感到全身暖烘烘的。摊开最后一本周记,我的心却不由得紧缩了一下。

简介：本文分为两个部分，第一部分为个人的成长，通过对各个年龄阶段自己的成长过程，成长体会进行描述。阐述了影响我个人成长的家庭、环境和自我体会，体现了好学上进、自强自律，谦虚、谨慎的良好品格。第二部分是职业行为分析，从为什么要做心理咨询师，自己可以做好一名心理咨询师的优势与不足以及参加心理咨询师培训后自己的愿望等方面作了阐述。

简介：大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒。也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。

简介：打斋于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众。广结众缘，称为打斋。

简介：复次，施有二种：有净、有不净。不净施者，直施无所为，或有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒嗔故施，或懦慢自高故施，或为名誉故施，

简介：一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。一阐提者无有善法。佛性亦善,未来有故。一阐提等悉有佛性,何以故?一阐提等定当成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,譬如人家有乳酪,有人问言:有酥耶?答言:有.酪实非酥,以巧方便,定当得故,故言有酥。众生亦尔,悉当有心,有心定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,我常宣说:一切众生悉有佛性。

简介：佛告阿难:根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?尔时世尊欲重宣此义而说偈言: