简介：＂无情有性＂说,是由隋代的吉藏首先明确提出的。道教经过一个阶段的探索和动摇才确立了＂无情有道性＂的立场。麦谷邦夫对于＂道之遍在性＂的强调实际上混淆了＂道之性＂意义上的＂道性＂与＂道性清净之心＂意义上的＂道性＂概念。仔细考察,即便是相似的两个命题——＂一切无情皆有佛性＂与＂一切无情皆有道性＂,由于其中的关键范畴＂佛性＂与＂道性＂的内在含义在许多场合并不在一个层面上,因此,尽管可以大致承认潘师正所言的＂一切有形皆含道性＂的命题为道教＂无情有性＂说滥觞,同时也应该指出,其逻辑基础仍然是＂道之性＂,而绝非＂道心＂。孟安排熟练运用佛教中观学方法,借鉴吉藏＂草木有佛性＂之说,提出＂道性＂是＂不色不心＂＂而色而心＂的,而这一结论是＂无情有道性＂说最重要的哲学基础。

简介：

简介：在中国佛教发展史上，佛性普遍性问题是一个重要问题，历代大家对此都作出了自己的回答。八世纪中叶，天台宗湛然肯定了佛性普遍性，强调“无情有性”，明确地把“于无情境立佛乘”列为天台“所立异于诸家”之“妙境四”之一，并在“理具”实相论基础之上，对“无情有性”作了系统的天台宗式的论证。本文在阐发湛然“无情有性”说的内涵和系统论证的基础上，指出，尽管在整个佛性思想史上，湛然“无情有性”的倡导和诠释具有集大成的意义，但在天台宗史上并无标志性的价值，也不构成湛然中兴天台的核心命题。湛然本人很重视“无情有性”的阐发，其原因主要是，承认“无情有性”是坚持天台宗性具实相论的必要条件。

简介：5月1日至5月7日是旅游黄金周.今年的黄金周初,阴雨连绵,下个不停.素有"岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑"的五台山,更是雨雪纷飞,寒气袭人,但是一点也没有影响了人们至佛教圣地五台山参观旅游的兴趣.

简介：今年8月25日，受第10号强风——“碧利斯”的影响，我县发生了近百年不遇的特大洪灾，河水猛涨，到处是一片汪洋。天主教徒钟炳周正在帮邻居搬家电时，突然听到一声呼救，他猛然回头看时发现教友李桂莲正在洪水中挣扎。面对滔滔的洪水，他没有一丝犹豫，一头扎进又臭又脏的洪水中把年过七句的老教友李桂莲救了上来，一时救人英雄钟炳周的先进事迹在广大教徒中成为美谈。

简介：中国教会庄稼多工人少,教会的发展不得不依靠于义工的参与,这是一个不争的事实。重视义工是一件好事,符合宗教改革以来教会的优良传统。马丁·路德主张“人人皆祭司”,让每一位基督徒都享有同等的权利和义务,人人参与事奉;重视义

简介：<正>"白领"是一座天空之城,城里的人原本过着平凡人的生活,却因为常常被人仰望,蒙上了一层光鲜云霭,让人呼吸困难。说到白领,我们都会联想到一系列的词汇,比方说:高收入、高学历、外企、甲级商务楼、泡吧、出国旅游等等。这些词汇无不闪耀着迷人的光芒,让诸多还未踏足

简介：杰罗姆·布鲁纳访问记一九七六年你在牛津大学的一次演讲中，曾表示你感到有一种危机存在，言下之意是，心理学这门学科已发生了一场革命性变化。你还忧心忡忡地认为，心理学至今仍是专家的学科，似乎依旧对普通人的日常生活没有直接影响；反之，普通人的日常生活似乎也对专家的心理学没有影响。或许我们可以先来谈谈，在你那次演讲所提到的革命发生之前，心理学是研究什么的。

简介：穷理并非一般意义上把一切道理穷尽，而是追索理后之理，以求追索到众理所归的原理；实践哲学还是哲学的一部分，中止说理不是实践哲学的要求；没有不同寻常之见的称不上哲学家，但身为哲学家，他须把这些洞见连回寻常之理，这本身并非寻常无奇之事。这种论证充满了创造性。

简介：我们谁都会承认这样一个事实，人和人之间的差距是巨大的。对于一些作出巨大成就的人，有时我们会不自觉地对他们产生一种距离感，一种敬畏感，在心中定位自己与他们的差距，无形之中觉得自己与他们根本是两种人，觉得他们什么都会很好，甚至觉得他们很神秘。但正是由于这种错误的定位，会使我们不去想这种差距产生的根本原因，这是普通人的一种悲哀。其实，人和人之间的差距，主要的不是产生于能力上的差距，而是产生于一种思想意识的差距，也就是你有没有一种积极向上，勇于向更高的目标不断攀登的意识。当由于某些原因，比如内外条件的差异，使人和人之间产生差距的时候，有些人会奋起直追，努力去缩小这种差距，最后他们成为那些令人羡慕的人；有些人则承认这种事实，在心中定位这种差距，并且认为这种差距不可逾越，于是安于现状，最后成为羡慕别人的人。真正的差距正是由此产生的。一般人往往同时具有两重性：对于与自己能力相当的人，他们会不甘落后，对于远远超过自己的人，则承认差距。所以他们会进步，但难有较大的成就，他们最多是成为有中上等成就的人，不会成为那种出类拔萃的人。有些人则不同，他们敢想敢做，敢于去超越那些在各方面远远超过自己的人，成功的巅峰往往就是由这些人所攀...

简介：哲学本质上就是诠释学。对概念的理解与解释,构成了哲学工作的核心。作为一个哲学概念,＂interpretation＂通常与诠释学关联在一起,有时甚至就被看作＂诠释学＂的同义词。然而,在哲学文献中,这个词往往是不同语词的翻译,比如＂hermeneutics＂、＂Interpretation＂、＂Auffassung＂或＂Auslegung＂。虽然作为翻译的结果,这些词都有一个统一的形式＂interpretation＂,但其意义或用法不尽相同,甚至完全对立。从诠释学的视角对＂interpretation＂这一术语的考察在一定程度上是对维特根斯坦意义理论的呼应和补充：语词的意义不仅在于其用法,也在于对其用法的理解与解释。

简介：本文通过对成长过程的分析,结合心理学相关知识,分析了人格的形成过程和心理变化情况。在一次次放弃和一次次不懈追求的路途中对生命价值有所领悟,以对大千世界和万事万物的感恩心态促成了走向心理咨询工作的成因,明确了从事心理咨询工作的努力方向,确立了职业理想。

简介：最初,当警告加尔文二十一世纪的读者们不应当利用十六世纪的加尔文说出他们自己观点的时候（如有必要,他们可以随意地对加尔文提出异议）,堪皮剖析了这位伟大的改教家对教会的深刻理解。与此同时,堪皮也探究了加尔文的理解对当今普世教会运动的意义。堪皮提醒我们,加尔文强调制造分裂的罪,加尔文将教会视为＂母亲＂和＂学校＂,因此,教会是被上帝用来走进人类的一种方式,上帝也利用教会使自己可以接近。堪皮警告说,认真解读加尔文的教会不应该只追求个人的灵性,也应当成为改变世界的酵。

简介：我曾一直饶有兴趣地拜读凡樱先生关于佛学理论现代化初解的大作。尽管其赖以建立理论的核心基础——空子论——也只不过类同于以太理论那样的纯粹是假设与猜想，肯定不是佛祖彻悟证得的东西，但这并不影响我对凡樱才华的欣赏。使用现代化语言、科学知识来解释佛学原理，以求帮助众生扫除障碍、特别是所知障，这是很应该赞同的。但是如果走远了，

简介：在人类历史上，在世界范围内，妇女受歧视的现象太普遍了，乃至有第二性之称。在耶稣生活的那个时代，对妇女的歧视也是很严重的。当时的社会贬低、蔑视女性，意至告诫男人们尽量少和妻子交谈，对其他女性不用说，更是鄙弃、疏远，形成一种不和女人来往的习俗。但明智而充满爱心的耶稣却不受这个愚昧习俗的束缚，他勇敢地摒弃世俗偏见，以慈爱、友善的态度对待女性，并在婚姻问题上极其有力地维护了妇女的权益。这些，福音书中都有记载。

简介：问题的缘起陈静先生在"吾丧我--解读"一文中认为:解读的关键在吾丧我,并且对"吾与我"的含义进行了辨析.①她认为"我"是形态的我:"这个‘形态的我'处于与外物纠缠的状态之中,被外物裹携着、冲击着,踉跄于人生之途而没有片刻止息,终生劳碌却不见得有什么成就,疲惫不堪却不知归属何处.‘形态的我'展示了‘人'作为‘物'的存在状态,这样的‘我',实在是被动而无奈的."而"吾"是丧我之吾,"‘吾,不是‘形态的我',也不是‘情态的我',所以在任何极端的情景下都不为所动.……超越了形态和情态的‘吾,,‘乘云气,骑日月,而游乎四海之外'.‘游'是的基本概念,它展示的是一个自由的境界.‘我'被外物裹携且陷溺于角色的序列之中,与‘游'无缘,‘吾'才能‘游,,‘吾'的‘游'展示了一个自由自在的人生境界.有了这个境界,‘人'就从‘物'的和‘角色'的存在状态中超脱出来了."

简介：【活动目标】1．了解与妈妈发生冲突的根源在于青春期逆反心理。2．初步掌握青春期与母亲沟通的技巧。3．对于母亲的爱，我们应该表示理解并学会珍惜。

简介：什么是“对的”，和对它的证立，是道德哲学中具有争议性的核心问题，也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。

简介：倾听他人比自己夸夸其谈更容易获得他人的好感。本杰明·富兰克林是不喜欢与人争辩的，至少是他不愿意与人争辩，他说：“争辨是一个非常不好的习惯，让人心生厌恶，甚至树敌。”“我发现，除了律师，大学里面的人，以及在爱丁堡市长大的各色人等之外，智者很少争辩。”“知识只能通过耳朵来获得，而不是通过嘴巴。”

简介：儒佛关系问题是中国文化史、思想史上备受关注的问题。作为两种不同文化型态的儒学与佛学，在佛教传入伊始就处于一种既相互冲突又相互吸收、融合的关系之中。在这种复杂的演变关系中，佛教面对本土文化的排斥和打击，吸取儒家的伦理道德等思想，不断调整自己的角色。逐渐站稳了脚跟、并渐渐融入到传统文化之中，且在中土与儒、道两家形成了三足鼎立的格局，成为传统文化不可或缺的一部分。