简介：宗教祭祀与王权（美）张光直著明歌编译对考古专业人员来说，识别那些教科书中描述的考古发掘现场遗迹见到的古代文明并非难事，它们一般通过有形的遗物、文字记载及壮观的艺术格调来表现巨大的财富和精神的奥妙。通常情况下，学者们发现一种文明就承认它的存在，但对文明...

简介：<正>清代的宫中、堂子祭神祭天,是满族萨满教活动的一个重要方面。它既显示了皇家祀典的若干特色,又具有满族祭祀的一般形式。乾隆十二年官修的《满洲祭神祭天典礼》,又以皇家祭祀为模式,作为满洲旗人祭祀的基本规范,因而它应是萨满教研究的重要内容。本文拟将宫中、堂子各种祭祀的基本状况作一介绍,为皇家与民间萨满教的对比研究提供一些线索,并试图通过总结其特点,对萨满教在某些方面的发展变化作尝试性的探讨。

简介：广汉三星堆一号、二号祭祀坑所反映的祭祀内容、祭祀习俗研究李安民关于一号、二号祭祀坑的祭法、祭祀内容，迄今为止，以陈显丹同志的研究最为详尽。除了在祭祀内容方面应当包括祖先崇拜和树崇拜外，我基本上同意陈显丹同志的论说，此不赘述。下面只想着重谈谈一号、二号...

简介：《诗经》中祭祀建筑词汇的运用共有十四例，关涉祭祀建筑词汇九个。其中除“宗”（既燕于宗）和“冢土”两个祭社建筑词汇外，其他各词皆为宗庙建筑词汇。在尽可能多地查阅《诗经》相关传注资料的基础上，考释《诗经》祭祀建筑词汇的全部词例，并重点分析存有异说的几例。借此探究先秦汉语祭祀建筑词汇概貌，以及周代社会的礼治特征。

简介：晋祠,原名为晋王祠,初名唐叔虞祠,最早是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞（后被追封为晋王）及母后邑姜后而建的宗庙,经历了千余年的发展与融合,由最初的仅具有典型官方祭祀性质,逐渐成为一处集祖先、宗教和民间祭祀于一体的综合性祭祀场所。清末民初,刘大鹏的《晋祠志》中记载的祭祀活动.

简介：民国时期由官方组织第一次祭祀陕西黄帝陵，是在外侮日亟、国难方殷的１９３５年，距民国建立已经将近２４年。相传轩辕黄帝死后，葬陕西省黄陵县县城桥山镇北面的桥山上，故黄帝陵又称桥陵。黄陵所在的黄陵县，汉称翟道县，后秦称中部县，此名一直沿用至１９４４年。这一年，改中部县为黄陵县。民国时代，时局动荡不安，政权更替频繁，历届政府都顾不上祭祀黄陵。南京国民政府建立以后，很快陷入内外交困、穷于应付的窘境，自然视祭谒黄陵为“不急之务”，提不上议事日程。若不是国民党元老、曾任孙中山机要主任秘书的邵元冲，凭借其在国民党内的影响，极力提倡和四处奔走，不知何年何月才能组织祭陵活动。１９３３年８月２２日，时任国民

简介：夏家店上层文化是内蒙古东南部西周中晚期至春秋早期一支较为发达的青铜时代文化，在长城沿线的青铜文明中占据着显著的位置。其不仅与长城沿线各区域的青铜文化有着千丝万缕的联系，而且在欧亚草原青铜文化的形成过程中亦发挥着极其重要的作用。目前学界广泛认为其文化分布区域大致以老哈河流域和西拉木伦河流域为中心，东可达努鲁儿虎山、大凌河上游一线，西抵浑善达克沙地东缘，

简介：

简介：对甘青地区史前礼仪祭祀和丧葬祭祀两方面的梳理,该地区普遍存在着原始崇拜。从埋葬形式可以看出各个文化之间存在着对死亡理解的普遍性。同时又因为地理环境的不同和社会生产力水平的提高,各个地区文化之间产生了差异。

简介：踏歌、打歌、芦笙舞这些艺术形式在云南少数民族中非常流行.实际上这些艺术形式源于上古时期的高禖祭祀并且延续的是夏人歌舞的传统,至今已有数千年的历史了。

简介：蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长，从氏族社会延传至今。学术界关于敖包的起源众说纷纭。笔者运用词源学、考古学、宗教人类学、文化人类学等理论与方法，通过对敖包祭祀渊源、功能、禁忌、种类等诸方面进行分析，指出敖包的原型来自先祖的石板墓，是自然崇拜与祖先崇拜相结合的产物；敖包祭祀源于祖先祭祀，是古老的萨满教“万物有灵论”观念的具体表现形式；随着历史文化的变迁，敖包的种类逐步增多，并且其功能也发生了演变。

简介：东周时期，儒家内向探求祭祀的价值之源，认为祭祀是人心自然的欲求，并以人心与内在之情作为祭祀的合理依据。这一内求一系的学者，主张祭祀“内尽于己”，实践“仁”、“孝”，从而成就主体之德性。由于天与人心存在紧密的联系与贯通，这一尽心成德的思想其实也蕴含着祭祀主体上达天命的自觉与内向超越意识。

简介：周原遗址新见凤雏三号西周夯土建筑基址的宏大体量,及立石、铺石等特殊设置,明显具有宗教祀典场所的特征。发掘者推断为社祀遗迹应较可信,但比较发现与山东高青陈庄西周城址的夯土之社,形制特征等有明显不同。后者为西周时期齐国卿大夫采邑之社,与文献记载周人封土为社吻合,前者显然属立石为社的典型,以文献推求可知与殷商文化的关系密切,参照以往周原等地考古发现情况,可知西周早期有以微氏家族为代表的贵族和手工业作坊工匠等大量的殷商移民迁居周原,故其应该是周王朝为了安抚人心、发展经济的需要,允许商遗民所建之社及社宫。但环围于建筑之内似有贬抑的含义,当属于文献记载的亡国之社,名称应为学者已论证的＂亳社＂。

简介：

简介：香港新界有许多乡村，每逢春节元宵，差不多都有举行以乡民的歌唱为主的祭祀，但是其中道士参加的例子，只有两个，就是粉岭彭氏村和金钱侯氏村，都称为太平洪朝。在这些道士所做的仪式中，我们才可以看到乡民向神灵恳求的内容。这两个例子之中，金钱更多保留原始春祈社祭的因素。因此，下面拟研讨金钱侯氏村洪朝祭祀。

简介：新郑祭祀遗址出土青铜礼乐器作为祭祀重器，是春秋中期郑国特殊祭祀文化的具体表现。不同遗址出土器物组合的差异，从器物层面体现了当时郑国高等级贵族间的微妙关系，轮流执政的卿大夫已经掌控了包括土地所有权在内的多项国家权力，拥有和国君同等级的礼器、乐器使用权，仅在用鼎数量方面存在着差异。作为祭器的祭祀坑出土青铜礼乐器和同时期墓葬出土器物有着本质上的区别，表明当时祭祀礼仪仍然严格遵循着传统礼制，也正是由于这个原因，不能将遗址出土青铜乐器与“郑卫之声”简单地等同分析。

简介：殷墟出土的历组二类卜辞的主要内容是商王的祭祀活动,本文在引证和分析了大量有关卜辞的基础上,认为商代对自然神的祭祀是为了拜年祈雨,对祖先神的祭祀则主要是岁、伐、御、拜四种祀典,并对祭祀的内容、对象、择日及祭品等进行了研究考订.

简介：关林因厚葬关羽首级而名闻天下,是中国最早的关庙和中国封建社会级别最高的关庙,也是我国唯一的'冢、庙、林'三祀合一的古代经典建筑群。关林峻宇连甍,古柏森然,其中关羽精神和建筑艺术得以融合、升华。

简介：满族萨满教和清宫萨满祭祀一直是萨满教学界研究的热门课题，不少前辈学者进行了深入研究。本文不揣浅漏，对满族萨满教源流、演变作简要叙述，并根据沈阳故宫、北京故宫现藏清宫萨满祭祀遗物，作以论述和评介，望专家学者不吝赐教。

简介：天下遍建帝师殿,通祀八思巴帝师,是元朝最具时代特色的国家祭祀之一。八思巴帝师祭祀是在仁宗朝,由高沙剌巴提议,经过朝臣讨论,在杨暗普力主之下,最终于延祐三年设立。八思巴帝师祭祀在供奉对象、配享者、祭祀日期上显现出一定的藏传佛教特点,但建筑形制乃至制度的整体结构模式与汉地传统的祠庙、佛寺是一致的。可以认为,帝师祭祀制度是以宣圣祭祀制度为蓝本,略加改造而成的。其设立,有藏传佛教信仰基础、政治制衡、文化统一三方面原因。其推广情况显示出,帝师殿建立之初具有国家祭祀、佛教寺院双重性质,到文宗朝以后又兼备了蒙古字学校的功能。从元代国家祭祀的发展脉络上看,先后设立而成为天下通祀的宣圣孔子、三皇、八思巴帝师,带有强烈的传承性,体现出意识形态的探索。八思巴帝师祭祀是元朝统治者在这个广大帝国的多元文化中采撷有益因素,结合中原体制与亚洲内陆边疆的统治经验,将儒家礼制、藏传佛教、汉传佛教、西夏帝师制度等文化因素糅合在一起,以适应这个多族群、多文化大帝国的统治需要。