简介：湖南衡阳人,字子衡,斋号勘雨庵。先后求学于南华大学,北京大学研究生班和北京大学名家工作室,主要师从陈忠康先生。现为文化部青联书法篆刻委员会委员、岭南画院专职书法家,东莞书协主席团成员。书法作品多次参加中国书协主办的重大展览及学术交流展,获第十一届全国书法作品优秀作品奖。《中国书法》、中央电视台、《东方艺术》、《书画世界》及中国文化报均有专题报道。

简介：对洪凌的认知还止于浅读，以下是浅读形成的碎片，有待深读后的从容展开。积极主动地将西来油画转换成中国人的精神文化的一部分——西方：具象、抽象→东方：气象、

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简介：陈绵在中国现代话剧史上具有独特的地位和作用。他先后为中国旅行剧团和北京剧社导演的两版《茶花女》尝试了不同的艺术风格，成为两个剧团的保留剧目，而对曹禺剧作的独特理解也使其导演风格别有匠心。作为剧作家，陈绵在改编剧和通俗剧方面做了很多尝试。除此之外，陈绵还有“剧坛保姆”之称，为中旅和北平的很多业余剧社提供物质帮助，奖掖后人，培养了很多演员。

简介：人的审美兴趣,在希望看到真实面目。奥林匹克体育比赛的永久魅力,就在于彻底的真实竞争。列夫托尔斯泰的说法,人在游戏时每每显露真情,因为忘情时会脱却伪装。这里的伪装,是人的经验、教育等赋予的。我拜读陈水远连环画,每每发现忘情妙笔!

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简介：腹有诗书艺气华，陈石风流倜傥的才情．在这个山高水远的山城中乃至一定的地域是名气所在。

简介：陈桂南,1977年恢复高考后首届美术专业大学毕业，长期从事美术教育和中国画研究创作，荣获江西省人民政府授予的美术特级教师称号、赣州市首批政府特殊津贴专家，终身享受特级教师政府津贴。现为中国教育技术协会理事、江西省政府教育督导评估专家，虔城书画艺术研究所常务副院长。

简介：说到泥石流，不得不提到一个人就是李洪基同学。这位十分有才，涉及各个领域的主唱大人，不但创作佳，唱歌好，演戏赞，还在时尚设计上有了新的造诣。而且这些才华也并不阻挡他成为极其有自己个性和风格的爱豆。如果泥石流这个词早点流行的话，他应该可以算得上是老前辈一样的存在了吧!

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简介：陈文利的工笔画，不仅纤毫细腻，生动逼真，而且意境幽远，诗意盎然。中国的工笔画，与西方传统绘画一样讲究写实逼真，但是又与西方传统绘画大异其趣，追求意境，境生象外，韵外之旨。陈文利的工笔画主要是扇面画，颇具生活情调，诗意栖居，日常生活审美化。

简介：陈哲艺是《再见,在也不见》的监制。翻阅陈哲艺的履历,你不得不承认这位来自新加坡的导演是一个幸运的人。2006年陈哲艺拍了第一部短片《G-23》,参加戛纳电影节“世界电影展映”项目。2007年第二部短片《阿嬷》在第60届戛纳影展的短片竞赛中获得特别表扬奖。2013年,首部长片《爸妈不在家》成为第50届台湾电影金马奖大赢家,一举夺得最佳原著剧本、最佳新导演、最佳女配角、最佳剧情片四个重量级大奖。

简介：明代陈与郊的剧作在女性形象的刻画上可谓是下了不小的功夫,在陈氏现存的七个剧本中,每剧都有奇特的女性形象出现,绝不雷同。她们各自因出身、经历、所处环境等因素的不同而展现出不同的精神风貌,这些不同的精神风貌共同筑起陈剧丰富多彩而深邃细腻的女性人物画廊。这些形象具体分为以下三种:1.执着于爱情而至死不渝为爱至死不渝是大多文人传奇反映的主题思想,至明万历年间已成习套,鲜出新意,陈与郊的可贵之处在于,他虽然也趋附时流,讴歌生

简介：陈铨把人物的塑造看作是评判戏剧深浅的标准,他认为成功的戏剧中只有典型人物是不够的,还应塑造典型人物的个性。他剧作中人物形象塑造以女性形象较为典型,文章从女性形象的分类及个性特征两个角度分析其作品中女性形象的塑造。

简介：陈曦，满族，宁夏中卫人。2002．9～2006．7攻读陕西师范大学美术学专业本科，获学士学位；2007．9～2011．7攻读陕西师范大学美术学专业硕士研究生，获硕，十：学位。，现为宁夏书画院专职画家，宁夏美术家协会会员。

简介：我第一次见到陈连富的雕塑，并不是原件，而是一份印刷精美的画册，许多作品的局部在迷离的光影映照之下，空灵如梦，温柔如春。

简介：从文献学角度讲,辨别某一古籍刊本真伪的前提就是梳理各版本的形成过程、源流嬗变,考订其关系,比较其异同.《西厢记》版本之多为中国古典戏曲之最,古今学者对其版本的整理与研究数不胜数.迄今为止,影响较大的包括日本学者传田章的《明刊元杂剧目录》、蒋星煜的《的文献学研究》、朱万曙的《明代戏曲评点研究》以及陈旭耀的《现存明刊综录》等,这些著作对《西厢记》的版本载记、存佚问题,或鉴定辨识,或完善增补,使其研究日益深入.

简介：九岁开始学戏曲，舞台上演过不同类型的角色，如《百花公主》中的百花公主，《哑女告状》中的掌上珠，《柳玉娘》中的柳玉娘，《弹吉他的姑娘》中的园园等等。

简介：在全球本土化的时代境遇中,关于＂陈三五娘＂的文化论说体现了知识前提与问题立场、传统性认知与现代性经验,以及＂从闽南看周边＂与＂从周边看闽南＂的繁复关联。考辩这一民间传说所映射的闽南族群感性心灵史与日常生活史,及其在跨界流动中的多重文化变奏与意义关系网络,需要通过知识考古的方式开掘不同话语力量之间的协商对话与竞逐博弈。本文试图＂以闽南作为方法＂来寻绎其在文化环流中＂如何闽南＂的主体性与＂怎样世界＂的文化间性,进而建构一个关于地方＂非遗＂叙事的全新论域。