简介：美貌是有毒的，它能伤害拥有者自身，也能伤害周围的人。难道电视是一种不需要智慧的文化载体？

简介：　　其实在人生的舞台上,每个人都是一首歌,都是独唱,只是唱法不同而已.不要过分地去崇拜别人,把精力、时间和目光放在别人身上,其实是一种精力上的消耗,空空如也,太不值得.从事篆刻创作也是如此.时下盲从者太多,模仿创作,自鸣得意,以为跟上了潮流,其实不然.细分析一下,这有什么所得?有什么收获?……

简介：

简介：偶像崇拜是人类最基本的精神消费，是运作在人类大脑思想层面的符号运动。偶像生发于人类自身理想化的心理投射，由此引发一系列从个体到社会的崇拜行为。个体崇拜，首先经历对心理造像的认定过程，随之以从属方式加入到社会的公众崇拜行为动作中。社会性的群体崇拜，是偶像信号的整体放大，并以此收集整合人群的动作能量，以可见的形态，将崇拜行为凝固化和程序化。从个体到社会群体的能量波段场，构成了偶像崇拜信号辐射与共振的平台，个体在这个波段场几乎无法被剥离。即个体频率的集合共建偶像崇拜的信号平台。

简介：

简介：《话剧》：在延安，你看到了什么？大山：现在的延安已经完全不是我们想象中的那样落后，至少在我去的内地城市中已经建设得非常好．加上那里现在找到了石油，延安人民的生活已经非常不错了。想要在那里看到剧本中三十年代的延安是不可能的，但我看到了很多细节的东西：

简介：

简介：我自始自终崇拜着一个偶像周杰伦。有人说他长得不帅,却喜欢耍帅,很做作;有人说他口齿不清,唱的歌根本听不懂。是的,他长得的确不算很帅,唱歌也口齿不清。但他很“真实”,他曾公开承认过“我长得不帅,但可以靠耍帅来加分。”在我看来,他的音乐拥有自己独有的特点,自己独到的个性。

简介：田汉的电影几乎每一部都写到女性,且大部分都作为主角,女性是推动剧情发展的动力,是人物评判的尺度,是作者政治态度和美学理想的载体,是田汉电影的最闪光点,可以说田汉的电影是由女性构成的.虽然也写到男性,有的甚至作为主人公,但他们是经过女性"审美之眼"的过滤才走到影片中的.若抽掉女性,田汉电影会像一盘散沙,空洞干瘪,因此女性是解开田汉电影之谜的钥匙,理解了女性就理解了田汉的电影.

简介：出道历程具惠善曾经在2002年以网络美女出名，她的大头照片先是被朋友传到网上，在无意间受到大量网民的追捧，并且被选为该网站的五大美女之一。因为外貌条件优秀，具惠善得到了作为艺人出道的机会。虽然是在无心之下进入了演艺圈，但是在最初的时间里，

简介：今新疆天山南北分布着多处岩画,它们反映了人类在蛮荒时期同自然作斗争的艰难历程,反映了在那漫长而又充满艰辛的历史阶段,原始狩猎人的艺术审美观.笔者根据在新疆多年从事艺术教育工作和对古代西域艺术的考察、临绘、摸索、研究,对新疆岩画的重要部分——人物岩画的艺术观予以论述.主要涉及的是裕民县的巴尔达库尔岩画和呼图壁县的康家石门子岩画(简称“巴康岩画”).

简介：《布洛陀》与图腾崇拜广西／丘振声一、布洛陀：壮族的始祖神百张好树叶，难凑花一朵；千百本厚书，不比《布洛陀》。这是壮族学者罩承勒在壮族地区收集到的一首民歌。这首壮歌用比喻的手法突出表现了一个意思，就是壮族人民十分喜爱与推崇自己民族的创世史诗《布洛陀》。...

简介：曲人看词：《一座大山三个兵》这首歌词发表于《词刊》2012年第8期。歌词形象、生动地描述了边防战士不畏艰难困苦，戍边卫国的革命乐观主义精神。歌词中有景、有人、有主题，让我脑海中立即浮现出三个可爱战士的音乐形象，因而旋律自然流淌而出，一气呵成。

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简介：寻找那个有板凳的电影场这次．我外出旅游的目的地是广西一个山区．但到达宜昌后天气炎热起来．于是改变线路．一脚登上了去神农架的公交车。车到木鱼．在一个旅馆住下后．上街走走，想看看那个我曾经熟悉的露天电影场．

简介：生长于明末清初的朱耷又号八大山人,以绘画、书法和诗歌见长。在艺术创作方面,他不受绳墨约束而又合规矩于方圆。作品意境中往往包含着苦闷,以及与时代不合作的精神。本文尝试从八大山人创作的《枯木四喜图轴》等作品,来解读他的绘画与一些艺术特点。同时从保尔和布莱森首的符号学理论出发,来理解八大山人的作品所拥有的独特内涵;并针对设计界的现状,提出了个人的一些看法。

简介：

简介：在中国绘画史的发展历程中，山水画是最能代表民族文化精神的画科而蔚为大观，“仁者乐山，智者乐水”，也是中国古代最高的人文理想。早在魏晋南北朝时期，宣扬“老、庄”思想的玄言诗发展到一定程度已成为政治说教，变革势在必然。于是，自宋初谢灵运始，由玄言诗转为山水诗。所谓“宋初文咏，体有因革，老庄告退，山水方滋”，文人士大夫们为追求像“老庄”哲学那样的超脱红尘、净化心灵，

简介：对土地的崇拜，是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识。甲骨文“御”字的造字结构，形象地传达出了上古时代关于土地崇拜的文化信息。在农业文明的低级阶段，体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图，是关系于祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式，“御”的历史迹象中，体现了先民生存本能中现实意识的投入，其终极目的则关系着“求福报功”的功利倾向。闻一多认为，这个能予民福佑的神便是先妣，也就是高禖。御，作为神圣的宗教礼仪活动中一个重要的主题内容，贯彻在高禖祀的过程中，其行为关系着以生殖机能为主题、以神祈为终标的原始宗教思维。

简介：羌族是中国历史上一个古老又极富传奇色彩的民族,早期以游牧方式生活在西戎(今甘、陕、青)地区,公元前两千多年古羌人逐步向南迁移,并在岷江上游定居下来。现今居住在四川省阿坝藏族羌族自治州汶川、理县、茂县、松潘等地的羌族即是他们的后裔。中国历史上曾经出现的伏羲、炎帝、黄帝和夏、商、周、秦王朝都是西羌民族。羌