简介：天边一隅晨曦被鸟声撩开惺忪的眼,我已跨越时光,铺开一张知青岁月弥漫的生活画卷。青砖灰瓦堆砌的痕迹,在一幅幅陈旧的宣传画里浮现那个年代沉重的背影.一片阴霾里长高的白杨和红柳,在一排排历史镶嵌的印痕里坚韧地拔高自己,一直让顽强的树枝翻过上世纪六、七十年代大批知青的创业史.

简介：一陈酒月提了提裤头。裤头有点松,其实是饿了。从家里带出来的地瓜饼吃了一路,早就硬得像一块块鹅卵石,再也咬不动了,都在背包里捂着。爹说得没错,柳花是个脑子缺几根筋的女人,但这女人就是这不好那不好,对陈酒月死心踏地就是天大的好。一听说陈酒月要出门,就跟捡了块金元宝似的,喊叫着跳起来,嘴咧到腮帮上,仿佛她自己也可以一并跟去。

简介：大足石刻不是刻的，一定不是刻的这么多像你像我像他的人衣袂带着风，皮肤鲜嫩连那毛孔眼都汪着汗珠咯咯的笑从崖上飘下来撞着满地的草、石子和水纹都咯咯地笑

简介：清中期以降至民国期间，以书籍为载体的南北文化交流日趋紧密，南书北上与北书南下对文化的推动与融合起到的信使与桥梁作用，不容小觑，这一文化现象颇值得深入研究与探讨。

简介：

简介：由于战争及政治斗争的原因，南朝许多人向北迁移，且受到北魏的礼待，同时他们也把南方的文化元素带进了北方。南朝士人的到来，对魏晋时期老庄玄学、经史之义、举止风仪的传播都产生了重要影响。不仅如此，这种南方的气韵风度，还影响到了帝王的文化修养与审美情趣。同时，北方的“丝绸之路”中断，使得南方海路开始兴盛。佛教的造像风格由海路传入南方再传入北方，极大地促进了佛教造像风格的南式化。南北朝审美文化的交流再一次证明了中华文明是在历史的交流和融合中发展完善的。

简介：迟至19世纪中叶，人们还是不了解北极的地理状况。一些人认为它位于一片开阔的极地海洋的中央。事实上，诸如康斯坦丁·菲普斯和威廉·爱德华·帕里这样的早期探险家认为极北地区是没有冰冻的，结果却发现那里到处都是无法穿越的积冰。

简介：一由楚入燕,我总愿意在这北京东南部作长久的停留。只为它叫通州,只为它是京杭大运河北端,也只为它将一段辉煌的漕运史演绎成碧绿色的浩荡。浩荡的运河东侧林木葳蕤,扑面而来的是一座坐北朝南的彩色牌楼,上悬欧阳中石书写的＂运河文化广场＂牌匾,表明这里已整合成京东地区面积最大的绿色生态公园,是集休闲娱乐教育、体育竞技健身、水上游乐观光为一体的综合性场所。北端亭阁楼榭半隐在绿丛中,一座高大的雕塑巍然矗立,

简介：辛弃疾生于宋辽对峙时期的北方金国，深受齐鲁之地儒家思想的影响，他将民族危亡收复北方视为己任，为此投归南宋，积极奔走于抗金前线。然而，南宋朝廷的懦弱偷安，一腔爱国热情无法施展，辛弃疾便将其熔铸在词作之中。本文论述了辛弃疾青年时期受到北方地域文化的熏染形成了豪放的性格，以及南归后又在南方老庄思想的影响下，为自己不平静的心灵找到了暂时安慰的场所，由此形成了辛词“雄奇刚健与深婉雅丽”的风格。

简介：六月的午后,风很大,窗外的小树被没有方向的狂风吹得东倒西歪,我清晰地感受到它的苦楚,因为我几星期前的伤痛在一片迷茫的风雨中拉开了序幕:参加数学竞赛的失利,参加重高保送生考试的失常,坐在教室里等待中考的最后裁决,却因长年做竞赛题忽略了

简介：《水浒》中李逵杀,　　为具体说明这些李逵戏对于《水浒》中李逵形象的影响,《水浒》中李逵另有一个

简介：建筑本应是一种文化,一种凝固的历史。可惜,并不是所有的建筑都有文化,比如:五十年代如雨后春笋般建起来的“工人新村”,五八年的“干打垒”和城市里的大批“跃进楼”,现在拆掉的正是这些建筑,而不是更古老的房屋,因为这些“解放后”的突击性建筑既不美观,又不结实。天津在七六年大地震中倒塌的房屋大部分是“解放后”盖起来的。

简介：本文尝试以刘师培的《南北文学不同论》为中心,考察清末民初的南北文学想象,力图在近代文学观念的生成与传统空间地理意识转型的双重视阈之下,勾勒南北文学论述脱去其传统政治意涵而转型为一种近代知识的历程与轨迹。刘师培的南北论述集中于其服膺民族主义思想的“光汉”时期,核心在于追问为何北方古代文教昌盛,而至近代却文化夷陵、不如南方。认为这一论述承接文质、夷夏、正闰相结合的前现代民族主义的话语资源,同时也在传统天下观消隐、现代民族国家竞存的新世界格局中发生着形变。刘师培南北论述虽然承接了传统的地域风俗论,但其论述的基底却是明确的现代科学世界观,其间体现着古今空间地理观念的转型。

简介：王三一走神，下错了两凿子，挨了刘大一顿臭骂。

简介：<正>陈志红在去年八、九期合刊《当代文坛报》上评论长篇小说《商界》时提出一个问题,她认为南北文学因不同地理环境和人文环境,表现出来的人的形态和文化气质的不同。她说,随着改革开放的深入,文学家已努力表现这一历史时期人们的精神流变,我们已读到不少优秀作品,在他们笔下,人物

简介：李杜的诗歌都有着浓郁的地域文化色彩。李白的诗歌深受南方长江流域文化的影响，有明显的道家思想和道教文化的印痕，充满着巫祝文化神话想像的浪漫楚风和不受拘束的山林派的自由作风；而杜甫的诗歌却深受北方黄河流域文化的影响，有着浓厚的儒家思想务本致用的理性意识和史官文化直面社会现实的写实传统。在唐代南北文化交流的过程中。李白适应盛唐时代道家和道教文化高涨的思想潮流，将南方的道家和道教文化与山林派自由放浪的诗风，带进了京城，客观上起了对盛唐尊道之风推波助澜的作用，对北方京城的儒家文化和典雅诗风起着思想解放和文化交融的作用。而在盛中唐社会转折之际的文化思潮转型时期，杜甫由两京南下巴蜀，飘泊江湘，客观上则起着将北方儒家务实致用的文化传统和京城的典雅诗风向南方传播和文化交流的文化使者作用。他们二人在南北的文化交流中，也从各自地域文化中汲取文化与文学的营养，丰富了各自的诗歌文化色彩；在完成唐代南北文化交流和相互交融的历史使命的同时，扩大了文化的视野，也超越了各自的文化局阈，提升了诗歌的文化内涵，成为唐代最具有文化代表性的伟大诗人。

简介：<正>道教确立于东汉末（以五斗米道与太平道为标志）,自东汉末至六朝,是道教由兴起到初步发展的重要阶段。这一时期几个大的道派先后形成,其中天师道、神仙丹鼎道、上清茅山宗等道派均与文学有较大关系。限于篇幅,本文不拟对道教本身加以详

简介：多年来,古代小说一直聚集着较多的研究者的热情,每年有数百篇相关论文问世便是明证。可是,这许多论文的分布却是相当不平衡。我曾对上个世纪最后10年,即1990~1999年的情况作过统计,发现众人的用力点大多数集中在明清两代,魏晋南北朝小说的问津者却是甚少。那10年里,有关魏晋南北朝小说的论文是156篇,有关明代小说的论文是2252篇,清代(含近代278篇)更多至3450篇。各个时间段中的分布也不平衡,如有关魏晋南北朝小说的156篇论文中,关于《世说新语》的论文就占了77篇,而清代小说研究中,有关《红楼梦》的论文就有2318篇。进入21世纪以来,这样的格局仍然维持着。关于古代小说研究的专著情况亦复如此,若小说通史类不计,研究者的论述多集中于明清两代,有关魏晋南北朝小说的专著实在不多,到目前为止见到的只是1961年中华书局出版的刘叶秋的《魏晋南北朝小说》、1984年南开大学出版社出版的李剑国的《唐前志怪小说史》与1997年浙江古籍出版社出版的王枝忠的《汉魏六朝小说史》,若加上现在魏世民的《魏晋南北朝小说史》,50多年来一共只有4种。从总体上说,古代小说研究很“热”,但其中魏晋南北朝小说的研究却偏冷,这是为什么呢?应该...

简介：三、杜甫与北方文化和北方诗人杜甫与李白正好相反，他的文化基调基本上是北方文化，或称为黄河文化、中原文化，而非南方文化或长江文化。北方文化的基本特色是崇尚儒家的理性思想，着重于现实人生的思考。有浓厚的伦理特色和经世致用思想，而不像南方文化一样富有幻想和非理性的思维。

简介：陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一文中言道：“盖有自东汉末年之乱，首都洛阳之太学，失其为全国文化学术中心之地位，虽西晋混一区字，洛阳太学稍复旧观，然为时未久，影响不深。故东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，