简介：采用文献研究等方法，对徽州地区的民俗体育的分布和特征进行研究。徽州6县3区共有105个民俗体育项目，其中歙县拥有量最多74项，黟县最少1项。9县区都有自己独具特色的民俗体育项目；从项目类型特征来看，民间信仰类、游艺类和舞蹈类是徽州民俗体育的主要类型；从流变类型特征来看，徽州民俗体育项目传承情况喜忧参半；从开展时间来看，徽州民俗体育项目的节庆特色较为突出。

简介：数百年来徽州这块土地上流传着许多民谣,其中大多是反映妇女生活的。这些在民间口耳相传的歌谣不仅反映了不同时期徽州妇女客观的生活境况和奋斗历程,而且表达了她们主观的思想意志和情感愿望,其中大多是发自她们肺腑的心声。就笔者所辑已存录于文献的有关妇女的徽州民谣来看,内容就非常丰富。有反映寡妇孤苦境遇的,如《寡妇娘》(屯溪)、《龙游兰姑》(歙县)、《寡妇哭丧夫》(黟县);有反映等郎媳,童养媳悲苦

简介：本文介绍徽州地区非物质文化遗产档案资源开发过程中取得的成就和存在的问题，分析了促进徽州地区非物质文化遗产档案资源开发的有效方式，并提出在开发过程中需要注意的几个问题。

简介：徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。

简介：徽州氏族主要来源于北方，明代以前可考的大姓有57个，主要有程、汪、吴、黄、胡、王、李、方、洪、余、鲍、戴、曹、江、孙15大姓，号称“新安十五姓”。这些姓氏在古徽州六县均有分布，且分布点多。明代嘉靖牟间编纂的《新安名族志》记载，汪氏在歙县有20处、休宁38处、婺源14处、祁门17处、黟县11处，共100处分布点。这些大姓迁居徽州的历史早，在徽州历史发展过程中贡献大，影响深远。

简介：

简介：徽州学是以徽州文化为研究对象的综合性学科。徽州文化的时间概念是宋宣和三年（1121年）至清宣统三年（1911年），但对徽州文化的研究不能限于这一时间范围。一个文化的形成，总有一个渐进的过程和影响力的延续，如徽州宗族社会始于宋，形成于明清。但中原氏族迁徙到徽州这块土地上来，却从汉代就已经开始，其逐步土著化的过程，

简介：

简介：谁不说咱家乡好!我的祖籍是安徽省黄山市歙县。歙县地处新安江流域，北倚黄山，南临千岛湖，山川秀丽，人杰地灵，是一个让人魂牵梦绕的地方。歙县自秦建置，古称新安，为徽州府治，是徽州政治、经济、文化的中心，是中国文化史上独树一帜的徽文化的发祥地。安徽省名就是清初由安庆、徽州两府名中各取首字合成的。历史文化的滋润，灵山秀水的哺育，歙县英才辈出。我祖父陶行知就是众多徽州名人中的一个。

简介：徽州婚嫁习俗严格遵循父母之命、媒妁之言和“从一而终”的伦理观念。一般有9道程序：请媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。由于各县自然条件不尽相同，观念略有差异，有的地方在程序的多寡及称呼方面也就不一样。

简介：由宣城市政府主办．宣城市教育体育局承办．宣城市皖南农村商业银行总冠名的宣城市第一届运动会围棋赛10月16日开赛。经过七轮精彩较量．胡卫东6段以不败战绩获得冠军．王德春，巴大勇、陈平．周利俊、杨英山、汪俊、彭涛分获二至八名．何骏荣获女子组冠军。宣城市市长韩军在市教体局局长张宣标陪同下到市体育馆观看了本次比赛.

简介：“山越”一词，最早见于《后汉书·灵帝纪》：“建宁二年（169年）九月，丹阳山越围太守陈夤，夤击破之。”其时徽州属丹阳郡。山越是居住在先秦百越地区，以山区为根据地，汉、越二族劳动人民共同反抗地主阶级和封建统治的山寨式武装集团，他们有自己的经济基础。文献称其为“山越”，除了其分布地区同先秦百越居住区相吻合外，

简介：买卖契约是徽州文书重要的组成部分,但是还有一种与买卖契约相似的一类文书,被称为交换契。交换契的数量远远低于徽州卖契,鲜有研究。试通过对徽州交换契的基本类型、基本内容进行研究,试图从另一个视角窥探徽州宗族社会在交换契中的具体表现。

简介：据有关史料分析,“三天子鄣”当泛指整个徽州山区,“鄣郡”当置之于秦统一百越的战争期间;山越是指居住在先秦百越地区,以山区为根据地,汉、越劳动人民共同反抗压迫剥削的山寨式武装集团,有自己的经济基础,非为一民族实体。

简介：商贸民俗指商人世代传承、相沿成习的语言、行为和心理上的习惯，是商人在长期社会生活中共同创造的、同时被当作某种规范加以保持的习惯。徽商在几百年历史长河的传承中形成了颇具特色的商贸习俗，今天徽商研究已取得瞩目成就，然而其贸易民俗的研究却鲜有所见，本文试图从徽商的认知、管理、广告等三方面对徽州商人的重商习俗、义利并重、以贾服儒习俗、血缘亲族习俗、以族谊结商帮习俗等作初步探索。

简介：周六早上8点,在安徽黄山市歙县新安小学门口,来自歙县各个小学的学生代表一起登上一辆大巴,去位于黄山市的中国徽州税文化博物馆参观、学习。徽州是一个古地名,历宋、元、明、清共四个朝代。它是中国历史上经济和文化都非常昌盛的地区之一,是徽商的发祥地。在明代和清代,徽商活跃于中国商界500多年,有＂徽商遍天下＂之说。如今,黄山市有徽州区,不过徽州区并不等同于徽州。

简介：宋以后的徽州，奉行朱熹所制《家礼》，婚冠丧祭都是遵行文公家礼。直至民国，徽州的礼节还是以朱熹的《家礼》作为依据，渗透于各个家庭。《茗洲吴氏家典》一书就是根据《家礼》，结合本宗族的情况，规定了冠婚丧祭的礼节。作为子孙后代遵行的法典。《休宁范氏族谱》“祀礼”中具体规定：祭祀尤当严谨，

简介：“汪王”就是汪华。汪华是隋末绩溪县汪村（当时属歙县）人。原本是歙州郡兵首领，隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了全州。随后又高举义旗，连续攻克宣、杭、睦、婺、饶数州，所向披靡，大得民心。于是，拥六州之地，自号吴王，颁布了一系列使老百姓休养生息的政策，

简介：明清徽州儒教信仰具有深厚的宗教基础，其宗教性的形成除受原有的坛墟、祀庙和祠堂的影响外。还深受明清国家儒学宗教化的影响，从而形成以国家信仰为基础、以地方信仰为本位、以家族信仰为主体的自上而下的完美的宗教式组合。对徽州社会产生了深远的影响。

简介：徽州自古就有习武的习俗，随着宋朝的南迁，徽州在人文方面获得了巨大的发展机遇，尤其是明中叶后，随着徽商的兴起，其发展态势强劲。通过文献资料调研和逻辑分析，认为“武昌”反映了明清徽州社会风尚的一个方面：同时对明清时期徽州“武”的表现和原因做了梳理。