简介：看到羌族文化在汶川地震中受到严重损失，中国民间艺术家协会主席、老作家冯骥才心里很痛。在他的直接组织下，“紧急保护羌文化遗产工作基地”2008年6月19日在西南民族大学成立。

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简介：摘要一些本属于我们河南的文化却被别人“借”走，经过打造，成了人家的“固有文化”或品牌，一些我们河南也有的文化现象却没有得到应有的保护和重视而被不断遗失，这着实又让人心酸。加强历史文化文物遗迹遗存的保护利用。河南地上文物和地下文物都很丰富，体现着河南人本身就有的创造优秀文化的热情、能力和成就。

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简介：摘要优秀的民间文化艺术是群众文化创新发展的母体，站在民间文化这个巨人肩上的群众文化，其创造性恰恰来自前辈文化传统的禀赋。中国共产党所代表的先进文化前进的方向，给了我们烛照传统文化的慧眼，使我们看到了传统的民间文学艺术的传承与保护是繁荣群众文化的基础，是发展群众文化的起点，是群众文化与时俱进的特征。传承是为了保护，传承是为了创新，创新是中华民族进步的灵魂，创新是群众文化发展方向的本质特征，在民间文学艺术中排沙拣金，取其精华，弃其糟粕。

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简介：摘要新农村建设是一个庞大的系统工程，涵盖了经济建设、政治建设、文化建设和社会建设。必须根据人们精神文化需求的新特点，不断扩大人们文化生活的空间，以满足人们求知致富的需求、重文求乐的需求、人际关系和谐的需求、生活环境优美的需求和价值实现的需求。

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简介：根据我国宪法的有关规定,文化权利是包括汉族在内的我国各民族所享有的基本权利之一,也是我国民族区域自治法所格外强调和重视的一项权利。少数民族文化权利的保护,不仅要得到宪法和基本法的确认,更需要落到实处。只有这样,形式意义上的权利,才能变成实质意义上的权利。从互助县落实民族区域自治法关于文化权利条款的情况看,我国宪法和民族区域自治法赋予少数民族的文化权利,得到了基本的保障。30年的实践经验证明,民族区域自治法行之有效,民族区域自治制度作为我国的一项基本制度,需要长期坚持执行。

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简介：文化生态学理论提示我们：将“伊玛堪”研究纳入到其所处于的文化生态系统当中，以整体的文化生态学眼光关注“伊玛堪”在不同历史时期的演绎与变迁，使文化生态学理论中所蕴含的动态的、整合的方法论为“伊玛堪”在当代时空条件下的传承与发展提供更广阔的视角，发挥更大的作用；通过对伊玛堪文化生态核构拟的分析、对伊玛堪文化生态体系危机的论述，以及对赫哲族文化生态所面临困境的探讨，为建立完备的保护“伊玛堪”和赫哲族传统文化提供依据，为“伊玛堪”的传承与保护提供有效的对策与建议，让赫哲族的传统文化得到健康发展，世代相传。，

简介：档案保护工作是为利用工作服务的,二、档案保护工作中存在的问题,(三)档案保护技术的培训研究不够

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简介：重庆苗族口头非物质文化遗产内容丰富,种类繁多;面对社会变迁的急速加快和现代化进程的逐步推进,其口头非物质文化遗产面临保护意识不到位、濒危及传承者后继无人等问题;必须坚持＂政府主导,全民动员,集体保护＂的方针,解放思想,更新观念,建立、健全传承人制度,在创新和发展中保护与传承重庆苗族的口头非物质文化遗产。

简介：高校民族文化传习馆充当着非物质文化遗产传习空间、保护主体与交流中心三个角色,相应地发挥着非物质文化遗产记录展示、教育传习与传播保护三个主要功能。高校民族文化传习馆非物质文化遗产保护属于一种独特的非遗保护新模式,其作为民族文化传承与保护的重要场域,或隐或现涉及学界、社会、政府与商界等多方主体,在非物质文化遗产保护、社会变迁、文化表述与身份认同等多方面具有重要价值。

简介：摘要非物质文化遗产代表了中华民族文化的精神高度，也是象征着人们对美好生活的需求。非物质文化遗产是无形的，代表着一个国家民族文化的精神高度，是民族精神、民族凝聚力的重要表现。由于非物质文化遗产的保存比较困难，在时代变迁中可能会随着民族的变化而消失，所以对非物质文化遗产的保护与传承已是刻不容缓。本文就新媒体时代非物质文化遗产的保护与传承展开探讨。

简介：摘要非物质文化遗产代表了中华民族文化的精神高度，也是象征着人们对美好生活的需求。非物质文化遗产是无形的，代表着一个国家民族文化的精神高度，是民族精神、民族凝聚力的重要表现。由于非物质文化遗产的保存比较困难，在时代变迁中可能会随着民族的变化而消失，所以对非物质文化遗产的保护与传承已是刻不容缓。本文就新媒体时代非物质文化遗产的保护与传承展开探讨。