简介：前人论及汉初文化时,多关注陆贾、贾谊对秦灭亡教训的总结。本文认为,汉初统治者在思考秦因暴力统治而迅速败亡的同时,却在政治思想、朝廷礼仪、职官设置等层面移植秦文化,将其作为汉家文化建设的基础,这也成为汉初文学生存与发展的文化氛围。

简介：藏“汉”经济交流的形成、发展、演进是一个历史过程，这里所说的“藏”是指西藏以及甘肃、青海、四川、云南藏区，“汉”的内涵也是一个历史演变过程，除了汉民族以外，还有其他与“藏”经济往来的民族；除了历史不断演进过程中各个时期的中原地区以外，还包括其它地区，为了便于论述而以“藏汉”一词代之。

简介：＂清浊＂是中国文化的基本命题。这一命题萌芽于气论,在两汉以＂轻清重浊＂构成审视天人关系的基本视角,又在汉晋人物品鉴中得到广泛应用,逐渐定性为＂清贵浊贱＂的依据,被确立为分辨优劣的重要标准。之后,受到＂文如其人＂观念的影响,＂清浊＂成为文学品评的理论命题。

简介：汉高祖刘邦与诸侯功臣共同盟誓，形成所谓“高皇帝约”，此盟誓成为封建诸侯及协调汉与诸侯关系的基本法律规定。“父死子继”作为“高皇帝约”的一项内容，脱胎于汉初家产析分原则，演化成刘邦与诸侯“共天下”的政治保证。其后经过汉文帝、景帝的不断解读，以“父死子继”为核心内容的“高皇帝约”被确立为汉代帝位继承的基本法则。所谓“天下者，高皇帝之天下也”作为“高皇帝约”的延伸，逐渐成为汉帝国历史记忆和祖先崇拜的母本。

简介：金属铜的生产贸易，是清代全国市场体系中的重要组成部分。本文依据档案和其他文献资料，考察了清代中期汉口铜材市场的来源、规模、价格、用途等情况，尤其着重分析了1766—1779年间汉口的铜业危机。从研究可知，汉口商铜规模在乾隆朝中期已经达到了每年100万乃至200万斤以上，除部分供应政府铸币外，用途主要还是民间铜器加工业。其来源主要是云南私铜，这说明云南私铜的规模很大。非法的私铜从云南来到汉口，变成了合法的汉铜，这表明商铜的存在有助于钱法的顺畅流通。汉铜市场的存在和发展，表明了当时全国统一的商铜市场的存在和规模，也说明了当时中国经济的发展对于自由的全国性金属市场的需求。

简介：关于我祖父闻一多的研究，曾经是一门显学。由于毛泽东当年号召写“闻一多颂”，因此，所谓的“闻一多道路”——从自由主义者向革命民主主义者的转变，已经被众多的研究者谈论得太多太多，成为中国知识分子走向革命的一个经典性范本。然而，当今天回过头来重新细读闻一多的资料时，我依然为一连串的问题所吸引。

简介：美国学者滕华睿（GrayTuttle）的著作《建构现代中国的藏传佛教徒》已译成中文。其书中的关键论点——佛教是现代汉藏民族间的桥梁已被很多学者反复引用。文章认同这一观点,不过从现代中国史学研究的观点看,藏传佛教徒甚至是汉传佛教徒,在建构现代中国民族国家中所扮演的角色是微不足道的。

简介：本文认为《续汉书．百官志》存在如下基本体例：源自束汉“官簿”的“正文”叙述职官及其官属的名称、员额与秩级，西晋司马彪所作“注文”则叙述职官的职掌与沿革。以此为标准，本文对“郡太守”条的两处疑文作了重新检讨，并连带梳理了“司隶校尉”、“州刺史”、“县令长”、“诸侯王”等条的文字。《续汉书．百官志》的这一撰述方式，继承和发展了东汉後期以来崇重《周礼》的官制撰述新动向，在汉晋间的历史发展中具有重要意义。

简介：近代以来中国西部社会发生的一系列变革离不开各界文化精英们的共同努力,处于汉藏蒙文化交界地带的青海在19世纪末至20世纪中叶的极速规整时期表现出了与其历史心性相一致的状况。在文化自觉的时代氛围下,杨质夫及与他关涉的文化精英们在青海建省、稳固边疆、藏汉翻译、藏汉佛教文化交流、民族教育发展、藏学研究、开发青海等方面开创了一整套具有民国特色的文化传统。上述具体的文化实践显现了个体行动与现代民族国家建构的关联性,以杨质夫为代表的本土知识精英及外省籍文化名士们将家学渊源成功转换为文化资本和社会财富,使人文渐起的近代青海步入了现代社会发展序列。

简介：西藏江孜白居寺吉祥多门塔是西藏地区现存最大的佛塔之一,内部的壁画代表了西藏壁画艺术的最高境界。为配合自居寺建筑维修,并对吉祥多门塔内壁画病害进行治理,对壁画制作材料进行了取样分析,以了解吉祥多门塔壁画的绘制工艺。通过分析结果获知,吉祥多门塔内壁画红色颜料为朱砂、绿色为石绿、蓝色为石青、黄色为铁黄、白色为白垩、黑色为碳黑。吉祥多门塔壁画制作方法较为特殊,壁画样品仅有颜料层和地仗层,壁画直接在地仗表面绘制。

简介：如果说《林来疯》以个人的历程重新确定了"美国"的身份和梦想,《家族的国度》则以"既非此亦非彼"的历史困局相呼应。美国1970年代平权运动不仅是黑人族群的战斗,也鼓舞了其他少数族裔表达诉求。在纽约唐人街,崔明慧、徐克与PeterChow创办了非赢利组织AsianCineVision(ACV),以训练亚裔影视工作者制作有线电视节目为己任。两年之后更多的学者、策展人加入,带来更多元、异质的影像作品,由此创立了美国亚裔影展简称亚美影展),后在1990年代更名为美国亚裔国际影展(AsianAmericanInternationalFilmFestival,AAIFF),距今已有36年。影展发展至今有两个清晰的主打战略