简介：蒙古帝国九大元勋中常提到搠阿默尔杰(ˇｃｏｏｍｅｒｇｅ)或搠阿默尔坚(`ｃｏｏｍｅｒｇｅｎ)者。但搠阿默尔杰究竟是何许人,学术界迄今未有定论。关于搠阿默尔杰其人主要有以下几种说法:1.搠阿默尔杰于史无征,可能是文学形象;2.搠阿默尔杰为契丹人耶律楚材;3.搠阿默尔杰绝非耶律楚材,而是另有其人;4.搠阿默尔杰史有记载,即元代定宗朝任大札鲁忽赤(断事官)的忙哥撒儿之祖,名搠阿,默尔杰为其号,乃“善射者”之意也。本人同意后一种说法,现就这一说法展开讨论,并进行补充说明和提出自己的意见。《元史·列传·忙哥撒儿传》记载:　　忙哥撒儿,察哈札剌儿氏。曾祖赤老温恺赤

简介：笔者的论文《高海拔地区缺氧、文化和人类生殖力的比较研究》（《美国人类学家）85：28—49，1983）提出了一个问题，是否高海拔地区缺氧的生理压力减低了人类的生殖力。我们在那篇文章中回顾了喜马拉雅山脉、安第斯山脉等高海拔地区与其他低海拔地区的当地族群的现存文献，表明高海拔地区的族群和低海拔地区的族群的生育模式没有实质的不同。

简介：在2014年8月10日举行的土耳其历史上第一坎总统其他竞争对手．从总理变成总统，并开始勾全民直选中，现任总理、执政党“正义与发展党”（正发党）主勒土耳其的强国梦，誓言打造一个“新土耳席埃尔多安获得超过半数的选票．当选土耳其首任民选总统。

简介：法国作家安妮？埃尔诺的作品以第一人称形式记录自己从社会底层到中产阶级的社会迁徙过程。布迪厄的社会区隔理论激发了她对社会运行机制的思考，游走于社会底层和中产阶级的经历赋予了她在不同阶层的直观体验和独特的观察视角。她将两个阶层在生活空间、日常实践和文化品味等性习上的差异不断置于对比中，勾勒出位于不同社会空间的个体所表现出的不同性习，客观地展示出不同阶层之间隐形的区隔，使“区隔”这一抽象的社会学概念具体到社会生活实践的方方面面。埃尔诺以个人经历为基础从群体视角反映了社会变迁，将个人回忆融于社会大背景中，使个人的传记成为了一部“社会自传”。

简介：纵观有清一代百余位驻藏大臣，良莠不齐，贤愚各异，臧否互见。然暇不掩玉，在近２００年的驻藏大臣制度史上，不乏出类拔萃、政绩卓然者，甚至奋不顾身，为国捐躯，如傅清、拉布敦是也。傅清，姓富察氏，满族镶黄旗人。初由闲散授蓝翎侍卫。雍正二年（１７２４年），累迁...

简介：翻阅纸张已经发黄的日记，我见到了年轻时与哑默交往的记录。常常感动于他几十年默默耕耘，什么也夺不走他创作的热情，写出了自己的诗歌、散文、随笔。

简介：<正>女士们,先生们:首先,我想说对能在你们面前讲话,感到十分高兴,因此特别感谢贵校为我提供这样的机会。校方让我同你们谈谈一位法国名人,一位曾在第二次世界大战中为民族独立和战后法兰西共和国复兴作出巨大贡献的人。他就是夏尔·戴高乐。戴高乐于1890年出生在法国北方的里尔市,很年轻时就立志从戎。我认为有两个

简介：曹默庵(1900-1976)，名翰文，宾川人，是解放前县里著名的才子，擅于诗。最近得读其遗著《默安诗抄》，想见其为人，不禁产生了敬仰之情。他的诗既有陶诗的自然韵味，又有杜诗的浓郁深沉，更可贵的是洋溢着陆诗那样强烈的爱国主义感情。是留给后人的一份精神遗产。

简介：陈独秀与沈尹默年轻时曾在杭州过了一段诗酒豪情的生活,有陈独秀作于1915年的诗为证:垂柳飞花村路香,酒旗风暖少年狂。桥头日系青骢马,惆怅当年萧九娘。抗日战争爆发后,陈独秀出狱入蜀,沈尹默也来四川,晤面后仍有唱和,友情弥骂。陈独秀“依韵和尹默兄”有句云:

简介：2010年11月1日上午,法国普罗旺斯大学副教授、历史学家、意大利文化史博士、法国当代侦探小说家拉法埃尔·卡尔代蒂在武汉大学外语学院举办了一场题为“保存在卢浮宫中的意大利文艺复兴时期的艺术珍品”的座谈会。

简介：四川与江苏、浙江一样,同是孕育印人的宝地。清末民国时期的四川篆刻创作丰富,理论繁荣,印人灿若繁星,在我国篆刻史上应当有其辉煌的一页。然而,在这灿若星河的四川印坛,当今印人对川籍篆刻家曾默躬先生却知之甚少,研究甚少,宣传甚少,作品展示更少。如今默躬老为业界初步认知,也仅源于他的学生张正恒先生在1994年《中国书法》杂志第2期上所发表的《印艺臻化境,涵盖古与今——介绍曾默躬老师的印艺》一文。文中发出感叹说:

简介：一代书法大师、原中央文史研究馆副馆长、上海市文史研究馆馆务委员沈尹默先生离开我们已有27年了。沈老的音容笑貌、谈吐雅姿似在眼前,无法忘怀。岁月荏苒,我如今自己也年届花甲、荣幸地成为文史馆一员,对沈老的怀念更是有增无减,总感到这几年沈老似乎是寂寞了,就让自己回忆一点真实的历史以纪念这位长者,也讲几句心里话给沈老听,解解他在九泉之下的寂寞。让沈老知道,现在活着的许多人仍很想念他。他所披荆斩棘开辟的书法之路上行者众多,后继有人。

简介：~~

简介：2006年1月出版的《土默热红学——〈红楼梦〉创作真相与作品真谛新探》，洋洋大著60万字，犹如一石激起干层浪，在网上引起热议，被称作是具有“颠覆性的红学新学说”。土默热先生积20年心血，经10年探索，10年耕耘，建起了一座在胡适红学“基础”之外的红学大厦，他把《红楼梦》的著作权交给了洪异；把作品的“生活原型权”交给了生活原型——百年世家洪异家庭的洪园；把美轮美奂的大观园景色交给了杭州的西溪湿地；把那些聪明美丽的红楼女儿交还给了“蕉园诗社”的“五子”、“七子”；把贾宝玉异端邪说的论者听者交还给了刚刚亡国破家的南明遗老遗少……今年春上有40多位红学专家汇聚西溪再争鸣，土默热的见解让我们在习惯了平日红学思维的同时，感受一股清新的学术探讨之风，敢于突破思维定势，勇于创新，这才是学术领域永恒的话题。今天，我们刊出秦轩先生写的《土默热重勘〈红楼梦〉》，以飨读者。

简介：在辛亥革命江苏光复过程中，有两位女性作出了杰出的贡献，她们就是扬州的郭坚忍和苏州的张默君。郭坚忍（１８７０—１９４０），原名宝珠，字韵笙，出身于清末的书香门第，父兄皆为湖广总督张之洞的幕府文案。宝珠姑娘自幼喜爱读书，并在饱览群书中把目光关注到深闺之外的国家、社会。早在戊戌变法时，她便在扬州创立女子“不缠足会”，任会长；又于１９０６年兴办幼女学堂，是由国人兴办的最早的女子学校之一。由于她才名素著，很多人家送女孩儿前来入学。扬州驻军统领徐宝山之妻孙朗仙也倾慕她的才学，愿执弟子礼师从郭坚忍学诗作画。本世纪初，孙中山领导的革命风潮震荡着中国社会，也进一步激发了郭宝珠的救国热情。为倡导女权，她毅然改名为

简介：与大海永存———怀念沈尹默先生〔上〕□周而复沈尹默（１８８３－１９７１）新文化运动战士朱自清说：“新诗第一次出现在《新青年》四卷一号上，但１９１７年２月１日，《新青年》第二卷第六期曾发表胡适《白话诗八首》。可能是四卷一号发表的新诗在文艺界引起重视，影...

简介：老树逢春也著花在半封建半殖民地的旧社会，象沈尹默这样爱国的著名学者专家，鬻字谋生，过着清贫生活，有时还不得温饱，那追求真理之心，向往新社会之切，是完全可以理解，有目共睹的。他有一首《次韵答行严（章士钊）过访见赠》，其中有两句是“字同生菜论斤卖，画取幽...

简介：<正>1907年6月14日,勒内·夏尔出生在索尔格河畔的伊尔城一个小工厂主的家庭,并在家乡度过了他的一生。他的全部作品都带有当地自然风光、特别是流经该城的那条美丽清澈的小河的鲜明印记。他的第一部诗集《心灵之钟》

简介：埃勒凡塔犹太社区的出现，与古埃及第26王朝的雇佣兵制度密不可分。在接受波斯人统治的前提下，犹太社区实行有限自治，依靠统治者配发的薪饷生活，信仰上帝雅胡，也信奉其他埃及神祗，在婚姻上享有很大的自由，使用阿拉米亚语文。犹太人内部、犹太人与非犹太人之间有频繁的经济往来。埃勒凡塔犹太人的宗教信仰、宗教仪式没有得到耶路撒冷宗教当局的承认。犹太社区成员在埃及人反抗波斯人统治的斗争中，充当波斯人的雇佣兵，因而为埃及人所不容，并在与埃及人的冲突中走向终结。

简介：<正>小引超自然信仰是与人类社会与生俱来的精神现象。是否可以这样说:尽管超自然信仰产生于原始社会,但即使社会生产力大为发展了,还会有超自然信仰的存在。在现代社会中,超自然信仰仍然在民间信仰中占有重要的地位。超自然信仰之所以如此古老又如此普遍地存在于人类社会各个阶段之中,其原因在于,无论是原始社会,还是阶级社会,无不具有超自然信仰赖以存在的共同条件,即人类在自然和社会面前的软弱和无